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【如何回归古兰圣训?】

时间:2017-02-08 03:48来源:网络编辑 作者:安拉之剑编辑 点击:
真主说:“这是我所降示你的一本吉祥的经典,以便他们沉思经中的节文,以便有理智的人们觉悟。”(38:29)


至于回归安拉的经典就是:
穆斯林渴望思考安拉的经典,然后执行经典所带来的,因为真主说:“这是我所降示你的一本吉祥的经典,以便他们沉思经中的节文,以便有理智的人们觉悟。”(38:29)
“以便他们沉思经中的节文”,沉思节文导致理解意义。
“以便有理智的人们觉悟”,觉悟就是执行这部经典。
这部古兰为这一意义或这一哲理而降示,既然如此,那就让我们回归经典,以便让我们沉思它,学习其意,然后执行其带来的律例。指主发誓!经典中确实有今后两世的幸福,清高的真主说:“如果正道从我降临你们,那末,谁遵循我的正道,谁不会迷误,也不会倒霉;谁违背我的教诲,谁必过窘迫的生活,复活日我使他在盲目的情况下被集合。”(18:123—124)
因此,你永远找不到一个人,他比信士的心灵更安定,心胸更开阔,内心更安宁的了,纵然他是穷人也罢。故信士是心情最舒畅,心灵最安定,心胸最宽阔的人。你们乐意的话读读清高真主的言辞:“凡行善的男女信士,我誓必要使他们过一种美满的生活,我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”(16:97)
美满的生活是什么?
它是钱财的多吗?
还是儿女的多?
还是故土的安定?
不!美满的生活就是心胸舒畅,内心安定,即使肉身的人处在最严重的灾难中也罢,因为他是心灵安宁、心胸开阔者。先知(愿主福安之)说:“信士的事务真奇妙!他的一切都是好,这是除信士之外任何人无权享受的:得福知感是好,遇难忍耐也是好。”[1]
不信道者遭遇祸患时能忍耐吗?不然,而是对今世开始忧愁绝望,甚至会刎颈自杀。但是作为心情舒畅内心安宁的信士会忍耐,会尝到忍耐的快乐,故此而成为美满的生活,清高的真主因此说:“我誓必要使他们过一种美满的生活。”内心的和心灵的生活。
有些历史学家谈到哈菲兹伊本•哈杰尔(愿主慈之)的生活——他曾是那个时代埃及的总法官,当他来到他工作的地方时,他会乘坐马车而来,由驼队里的马匹或缧子拉着。有一天,他遇到埃及一个卖榟橔油的犹太人,通常情况下榟橔油会弄脏衣服,这个犹太人来停在驼队跟前,对哈菲兹伊本•哈杰尔(愿主慈之)说:你们的先知确说:“今世是信士的监狱,不信者的乐园。”[2]你是埃及的总法官,你拥有这样的驼队,你享受这样的恩典,而我——指犹太人自己——处在这种折磨和不幸中。
哈菲兹伊本•哈杰尔(愿主慈之)答道:“我处在我所享受的豪华和恩典中,如果对的话,那么较之于乐园的恩典来说可算作监狱,而你所遭受的不幸较之于火狱的惩罚而言已算作乐园了。”那个犹太人于是念了:我见证除真主外绝无应受崇拜的,我见证穆罕默德是真主的使者。他便归信了。
因此,信士无论如何始终处于福利中,他获得今后两世的利润。
不信道者处于罪恶中,他亏折了今后两世。
清高的真主说:“以时光盟誓,一切人确是在亏折之中,惟信道而且行善,并以真理相劝,以坚忍相勉的人则不然。”(103:1—3)
因此,不信道者和那些作废真主宗教、沉湎于他们的欲望和奢侈的迷误者们,即便他们建造了宫殿,并精心打造,他们享受完尘世的浮华也罢,但是他们实际上在火狱中,以致有的先贤说:“假如君王们和君王的子孙们知道我们所处的状态,他们一定会用宝剑与我们格斗。”
至于信士们,他们凭着与安拉密谈与记主而心满意足,他们顺应真主的前定,如果遭遇患难则忍耐,如果获得幸福则感恩,他们在所处境遇的最大满足中,与红尘之人截然不同,因为他们一如真主所自述的那样:“如果分给他们一份,他们就欢喜;如果不分给他们,他们就勃然大怒。”(9:58)
弟兄们!这是摆在我们面前的真主的经典,以便让我们回归于它,思考参悟它,遵照执行其中的律例。
至于回归先知的逊奈:
则使者(愿主福安之)的逊奈在我们面前确切无疑,受到保护,知感真主!以至于对使者(愿主福安之)造谣的内容被揭露出来,因为学者们阐明了哪些是健全可靠的逊奈,哪些是给他编造的谎言,从而逊奈非常明显地受到保护而留传下来,感赞真主!任何人都能够获取它,要么通过查找圣训书籍,如果可以的话。否则,则通过询问学者而获取。
可是若有人问:你如何对你所主张的回归真主的经典及其使者(愿主福安之)的逊奈加以统一呢?因为我们发现人们跟随学派的著作,他说:我是这个学派的,我是那个学派的!以致你给那人出法特瓦,并对他说:先知(愿主福安之)这样说了,他便说:我是哈奈菲派,我是马立克派,我是沙斐仪派,我是罕百里派,我是……,等等?!
答复是:我们对他们说:我们确实都在念:我见证除真主外绝无应受崇拜的,我见证穆罕默德是真主的使者。
那么,见证穆罕默德是真主的使者的意思是什么?
学者们说:其意就是:“服从他所命令的,远离他所禁止的,相信他所告诉的,只以他所规定的崇拜真主。”这就是见证穆罕默德是真主的使者的意思。
如果有人说:我是某某学派,我们就对他说:这是使者(愿主福安之)的话,你不可用任何人的话来对抗他。
甚至各学派的伊玛目们禁止纯粹地盲从他们,他们说:“真理何时显明,那么回归真理是瓦吉卜(必定)。”
因此,我们对以某个学派为由反对我们的这位弟兄说:我们和你都见证穆罕默德是真主的使者,这一见证说明我们跟随的只是真主的使者(愿主福安之)。
这部圣训摆在我们面前显而易见,但我的意思并非是淡化回归法学家和学者们的著作的重要性,而且回归他们的经籍是为了以之而受益,并藉其认识演绎律例的途径,及其求证的一些方式方法,这些方法求学者无法落实,唯有通过回归它。
因此,我们发现有这样一帮人,他们没有借助学者们的手去精通教门。我们发现在他们跟前有严重的失足,因为他们变得只看一种狭隘的观点,而不去看理应看的更多的观点。比如他们采纳《布哈里圣训实录》,主张遵照其中的一些圣训,然而这些圣训中有一般的和特殊的,有笼统的和限定的,还有革置废止的,但是他们没有遵循这些,从而产生了很大的谬误。
弟兄们!重要的是,我们把醒悟和觉醒建立在两项基础上,即真主的经典及其使者(愿主福安之)的逊奈上,我们不可把任何人的话凌驾于二者之上,无论那人是谁。
 
————————————————
[1]穆斯林辑录于《淡泊与仁慈篇》的《信士的所有事情皆为好》一节(第2999段)。
[2]穆斯林辑录于《淡泊与仁慈篇》的《信士的所有事情皆为好》一节(第2999段)。
——伊本•欧赛敏《伊斯兰觉醒——标准与指导工》
 


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