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【教门事务中的“异端”有优美之说吗?】

时间:2017-02-08 03:27来源:网络编辑 作者:安拉之剑编辑 点击:
安拉说:“你们当遵循从你们的主降示的经典,你们不要舍安拉而顺从许多保祐者。你们很少觉悟。” (《古兰经》7:3)


徒有宗教热情但不懂宗教知识的很多人,为了冠冕堂皇地传播他们的异端主张,强词夺理,硬把下面这段圣训作为他们最有力的证据之一。这段圣训是:安拉的使者(愿主福安之)说:“谁在伊斯兰中带头做了一件懿行,他将得其善报,以及在他之后所有效法者的报酬,而效法者的报酬丝毫不会减少;谁在伊斯兰中带头干了一件坏事,他将负其罪责,以及在他之后所有效法者的罪责,而效法者的罪责丝毫不会减少。”[1]
我们对此的回答是:说“谁在伊斯兰中做了一件懿行……”的人,正是说了“所有异端都是迷误”(《穆斯林圣训实录》)的伟大的使者穆罕默德。我们都相信,以诚实著称的尊贵使者说话不可能前后冲突,相互矛盾。这两句看似相互矛盾的话,其实并不矛盾。说明如下:使者(愿安拉福安之)说“谁在伊斯兰中做了一件懿行……”,我们在前文中已指出“异端”不属于伊斯兰,伊斯兰中没有异端。这是第一;第二,使者说“懿行”,即“良好的行为”,而“异端”是丑陋的,不是“懿行”。
第一段圣训中的“sann”(做、干)和第二段圣训中的“bida”(立异)之间的区别是,“做或干”指的是复活并实践本来就有的使者曾指示过的一句话、一件行为或一个默许,如果这件“懿行”本身不存在,也就谈不上“践行”了。基于此,第一段圣训的意思就是:一件本来就存在于宗教中的“懿行”被遗弃良久后,再一次让它复活的人,功不可没,“他将得其善报……”。这一点,我们可以通过该段圣训的历史背景得知更详细,理解更深刻。当初,有几个极度贫穷的外地人到麦地那来见使者(愿主福安之),使者看到他们的情状后很受震动,于是他号召人们为那些人捐款,以帮助他们渡过难关。一名辅士手提着沉甸甸的一袋银子来了,将它放在了使者面前,使者很高兴,面露喜色,便说道:“谁在伊斯兰中做了一件懿行,他将得其善报,以及在他之后所有效法者的报酬,直到复生日……”很明显,这里的“做或干”其实就是“践行”的意思,而没有“立新法”的意思,因为人为的在伊斯兰中“立法”是不可接受的,这正是第二段圣训 “凡是异端都是迷误”[2]的意思。当代大学者伊本•巴兹说:“穆斯林学者们一致认同,使者的话是不可能相互矛盾的。由此我们知道,本段圣训的意思是:复活一件圣行,并传播该圣行。比如:某地有一个学者,而当地没有人教人学习《古兰经》和圣训,于是,他自己设帐讲学,教人学习《古兰经》和圣训,或者他引进师资,教授人们知识。如此,他就在这一地区复活了这件重要的圣行。再比如,某地穆斯林不蓄胡须,而使者的圣行是:‘你们当剪唇髭,留胡须,当与多神教徒区别开来。’[3]于是,这位学者开始积极宣传,教导民众,当人们看到这样一个大学者自己留胡须,并号召人们回归这一圣行时,他们也渐渐留起了胡须,于是,在这一地区这件重要的圣行就慢慢恢复了,因此,这位学者不但自己可获得复活圣行的报酬,还能获得籍他的引导而开始遵循这项圣行的所有人的报酬。其它的宗教功修、教门中应知应会的教法律例等,都是如此。假如某一地区或某一部落的穆斯林不知道这些常识,而在他们中间进行复活和传播这些知识的人,就是圣训中表扬的那个‘在伊斯兰中做了一件懿行’的人,即传达了伊斯兰的某项律例的人,而不是在伊斯兰中“标新立异”的那个人,因为宗教中的标新立异均属迷误,安拉的使者(愿主福安之)早已在圣训中明确告诉了我们:‘你们当谨防标新立异,的确,凡是(宗教中)的新生事物均属异端,凡是异端都是迷误。’[4]”
同样,异端坚持者还用哈里发欧麦尔的那句名言为他们所坚持的异端求证和粉饰。欧麦尔要求穆斯林在一个伊玛目的带领下集体礼“间歇拜”。为此,他说过这样一句话:“这是多么好的一个‘比代尔’(异端)啊!”欧麦尔用“比代尔”(异端)一词,实际上用的是该词的字面,而非实质,因为“间隙拜”本来就属于圣行,是在教律中有根据的,它不是欧麦尔的“创新”。安拉的使者(愿主福安之)在世时曾带领圣门弟子礼过三个夜晚的“间歇拜”,之后放弃了,他解释放弃的原因时这样说的:“我担心它成为你们的主命功课,而你们做不到。”之后,不管是在使者在世时,还是在使者归真后,圣门弟子们一直坚持各自礼“间歇拜”。到欧麦尔任哈里发时代,欧麦尔将大家集合起来,由一个伊玛目带领,大家集体礼“间歇拜”,这时候,安拉的使者早已归真,“间歇拜”被规定为主命的担心也已经不存在了,所以,欧麦尔才做出如此决定,并说了那句名言:“这是多么好的一个‘比代尔’(异端)啊!”——文字上的“比代尔”,而非教律实质上的“比代尔”。
我们应如何对待坚持异端者?
安拉说:“你们当遵循从你们的主降示的经典,你们不要舍安拉而顺从许多保祐者。你们很少觉悟。” (《古兰经》7:3)
坚持异端者不外乎以下两种:
第一种:因无知而生异端者,其异端行为没有得以公开和传播。对于这类人,我们应以教育为主,为他引经据典,讲明道理,说明他的异端行为有悖于教律,得不到安拉接纳。
第二种:因动机不纯,顺从私欲而生异端者。对于这类异端坚持者,我们应以警示为主,以安拉的名义对他进行劝诫,以智慧和善劝为他说明其异端主张的虚伪性。如果他拒绝接受真理,依然我行我素,那么,我们应该对他及其异端行径发出更严厉的警告,以便人们远离他并提防他。
此类异端有两种:一种是叛教性的,另一种不至于叛教,但罪恶极大。叛教性异端的坚持者,在加以劝阻之后依然我行我素坚持自己的错误观念,而不愿放弃其异端行径的,这种人,我们应当孤立他,以免其异端行为影响他人;达不到叛教的异端坚持者,如果孤立他有益,我们就孤立之,否则,我们依然与他保持亲密联系,不给恶魔留下可乘之机,我们还要继续对他尽忠言,直到他主动放弃自己的异端行径,回归圣行,因为安拉的使者(愿主福安之)说过:“穆斯林不可孤立自己的兄弟超过三天。”[5]
须知,用《古兰经》和圣训中的依据驳斥异端,并说明其危害,是伊斯兰民族先贤们的道路。而这并不只是学者们的职责,当没有《古兰经》依据,也没有圣训依据的一个异端行径出现在安拉的宗教中时,每个人都有责任,有能力者,当当仁不让,阐释真理,驳斥异端;没有能力者,则应当告知学者们,让学者们去宣扬真理,揭露异端并破除之。
[1] 《穆斯林圣训实录》辑录,圣训编号:1017。
[2] 见《伊斯兰教的完美及异端的危害》,穆罕默德•本•奥赛米著。
[3] 《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》辑录。
[4] 见《伊本•巴兹法学判例大全》。
[5] 《穆斯奈德健全圣训集》辑录,圣训编号:1324.
 


(责任编辑:islam)
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