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【伊玛目艾哈迈德简介(2)】

时间:2017-02-16 22:37来源:默罕默德.吉哈德演讲整理 作者:安拉之剑 编辑 点击:
艾哈迈德还少年老成、人品高尚、为人正直、受到了长辈师长的赞赏,十四岁时初涉教法学并师从当时的大学者艾卜•哈尼发{求主怜悯他}的大弟子—艾卜•优素福{求主怜悯他};不久之后又转学圣训,师从侯赛姆四年,传述并背记了三千余段圣训,与此同


回顾上一节课我们学习了伊玛目艾哈迈德在巴格达的童年和少年的生活经历以及求学历程。我们了解到了伊玛目艾哈迈德三岁丧父之后便由母亲独自一人抚养和教育他。幼年时的艾哈迈德家境平寒、生活窘迫,但他自幼好学通背了《古兰经》,并学习了语言学、及写作等基础知识。此外,艾哈迈德还少年老成、人品高尚、为人正直、受到了长辈师长的赞赏,十四岁时初涉教法学并师从当时的大学者艾卜·哈尼发{求主怜悯他}的大弟子—艾卜·优素福{求主怜悯他};不久之后又转学圣训,师从侯赛姆四年,传述并背记了三千余段圣训,与此同时他还接触并结识了许多游学到巴格达的各地学者,向他们请教学问增长见识。四年之后,十九岁的艾哈迈德决心像当时的大多数学者一样离开故乡,游学四方。

我们知道艾哈迈德自幼丧父家境平寒,而他又一直在专心求学未曾涉足经商或其它的谋生之道,这样的家庭境况即使是在家乡求学都已让他难以应对,更何况他现在想外出游学,其中的艰难可想而知。但是对于励志求学的真诚学子而言,生活的困难从来都束缚不住他们前进的步伐,所以,决心一旦下定剩下的就是托靠安拉,勇往直前。这一年,在他的恩师侯赛姆{求主怜悯他}去世后,艾哈迈德怀着对安拉的托靠和对知识的向往孤身上路了。
当时的伊拉克有三座文化名城,除了自己的故乡巴格达外还有库法和巴士拉两座名城,这两座名城各有千秋都值得一去。因为历史上素有‘库法的法学家,巴士拉的修士’这样的美誉流传于世。对于年轻的艾哈迈德而言,无论是库法的法学家,抑或是巴士拉的修士都是令他向往和敬仰的前辈,加之这两座名城都在伊拉克,距离上相对较近,容易前往。于是,艾哈迈德首先选择了库法作为自己游学的第一站。然而尽管库法与巴格达相距不远,但对于贫寒的艾哈迈德而言也是一次不小的挑战。事实确实如此,此次的库法之行,艾哈迈德在生活上遭遇了极大的困难,后来伊玛目艾哈迈德曾向人讲述这次游学所遭受的困难,他说:在库法学习期间,我栖身在一个极其简陋的房屋里,由于贫困我连睡觉的床铺都无力置办,每晚睡觉时只能用一块砖头充当枕头,尽管生计如此艰难他仍然坚持向当地的大学者们学习,并收获了丰富的学问。在库法学习期间,艾哈迈德还跟随过伊玛目沙菲仪的老师著名的大学者乌凯尔学习并且收获颇丰。
此后大约在二十二岁时,艾哈迈德游学到巴士拉继续学习,在巴士拉学习期间他跟随过数位当时一流的大学者,其中一位就是曾经致信伊玛目沙斐尔请他为自己解答理解《古兰经》和圣训的原则,演绎教法的规范的那位询问者名叫阿布杜·拉哈曼·本·麦合迪,而沙斐尔的《信札》一书也正是为他而写,所以求学就是这样,学者与学者之间有时尽管各自身处异地、相距千里,甚至相隔数十年,但是总有一条脉络,一种精神会跨越时空把他们紧紧地联系在一起。这条脉络就是学问的传承,这种精神就是对知识的热爱,任何时代只要学问不灭,对知识的热爱不减,学者们总能跨越时空的阻遏,在知识的世界里相聚。这正是后辈学者在赞誉前辈圣训学家们常说:圣训学家们,他们是先知的亲人,尽管他们未能陪伴先知的人生,但他们却常伴先知的精神。
就这样因为自己的家乡巴格达本就是当时的一座学术重镇,加之周围又有库法和巴士拉这样的文化名城,艾哈迈德一直在这几个城市辗转学习数年,他几次进入库法学习。此外在历史中有记载,仅巴士拉一城他反复去过五次之多,真可谓是马不停蹄,日夜奔走于求学之路。当他结束这几个城市的求学历程时,艾哈迈德的思想已日趋成熟,学问也大有精进,他开始计划走出伊拉克到更远的地区去继续学习。就当时的学术分布而言,黑扎兹地区,即麦地那和麦加一带作为圣训学的摇篮,仍然是每个学习圣训学子的必经之地。于是伊历187年,二十三岁的艾哈迈德决意前往麦加完成人生的第一次主命朝觐,并向那里的学者学习。此外,艾哈迈德还计划在黑扎兹之后的下一站就是也门,因为那里有当时最著名的圣训大师阿布杜·冉扎格·本·胡麻,就像今天流行的一句话:思想和身体总有一个在路上,而伊玛目艾哈迈德的思想和身体都一直在路上。此时的艾哈迈德的心意已决,那就果断上路,在这一次麦加之行中,艾哈迈德还结实了伊玛目沙斐尔并在麦加逗留了近一年的时间,向沙斐尔和麦加的其他学者学习,一年后艾哈迈德离开麦加走向也门,继续完成他的求学计划。
艾哈迈德的也门之行并非是毫无目的的,他远赴也门最主要的目标就是投奔圣训大师阿布杜·冉扎格,向他学习圣训。而这一目标是他离开伊拉克时就已制定好的,不过计划没有变化快。他在这一次游学中又有了一次精彩的机遇,他的儿子萨力哈后来给人们讲述了自己的父亲艾哈迈德的这次也门之行的经历。让我们来听听他的讲述,艾哈迈德的儿子萨力哈说:我父亲决定去麦加完成主命朝觐,正好当时的著名学者叶哈亚·本·麦艾尼也要去朝觐,于是他们俩结伴同行。家父对叶哈亚说:如果真主意欲,我们先到麦加完成朝觐,然后一起去也门的萨纳找阿布杜·冉扎格学习圣训,于是志同道合的两位学者约定好后就一起出发了。萨力哈接着讲道:我父亲说,直到我们到达了麦加天房,一起去完成环游天房,就在环游天房时叶哈亚遇到了一位熟人也正在环游天房。当朝觐功课完成后,叶哈亚当即起身走向那位朋友向他道了‘瑟兰’,并向他介绍我说,这位是艾哈迈德·本·罕佰里兄弟,对方答到:愿安拉护佑他,使他坚定!关于他,我听到的都是美谈。这时,叶哈亚接着说道,我们明天来见您,向您学习并记录一些圣训,接着对方便起身离开了。我父亲很诧异,就问叶哈亚:你为什么要与这位老人约定呢?叶哈亚答道,为了达成我们的目标啊,向他学习圣训啊,这位就是也门的大学者阿布杜·冉扎格,我们在这里遇到他,安拉让你省掉了一个月的旅程和费用。听到这里我们是否会为艾哈迈德感到高兴呢?是不是真切的感受到了虔诚的举意会使困难的事情获得意想不到的顺利呢?事实的确如此,但是如果我们这样想也是人之常情,只是我们低估了伊玛目艾哈迈德,他求学的执着和毅力是超乎常人想象的,是不能以常理笃知的。我们来听听伊玛目艾哈迈德的答复,他说:我有我自己的举义,我不愿意安拉看到我的举义因为你这番话而破坏,我们继续按照之前的举意到也门去向他学习。这就是伊玛目艾哈迈德的了不起之处,求学从不走捷径,举意一旦确定就会全力以赴的去实现。
讲到这里我真是百感交集,既感动于安拉对学者的眷顾,又震撼于伊玛目艾哈迈德的执着,我自己完全相信这是真实的境遇,因为在我的求学经历中也有与之极其相似的经历。还记得我自己二十二岁时,我们几个同学因为向往和渴望圣城麦地那的尊贵和那里高贵的伊斯兰知识,我们想方设法历经无数困难,结伴到了麦地那的圣寺中学习,那时我们除了在书本中读过的记载和介绍之外,对麦地那一无所知,我们只有一颗渴望知识的心和坚定的信念,我们相信那里有最优美的学问和最优秀的学者。可当我们到达麦地那之后身处异国他乡,举目无亲,不知道新的学习从哪里开始,于是我们找到了圣寺,找到了的图书馆,我的主啊!我们看到圣寺中那一个个环绕的讲席时,我们的心平静了,我们终于找到了伊斯兰知识的源头,于是我们几个人迫不及待的加入了那一个个讲席,成为那些大学者席前的一个小学生。刚开始的那半个月我们因为租不到住处就只能暂居在圣寺附近的一个小旅馆,每天晨礼前就去圣寺参加礼拜,拜后又加入古兰经背诵圈,下午就去圣寺的图书馆读书,晚上昏礼后就在圣寺听学者们的讲课。那时候的我们尽管前路迷茫,可是每一天我们都如饥似渴的聆听着学者们的教导,日子过得无比充实和幸福。记得那时候我的读书能力还不太强,阅读过程中经常需要查字典,可圣寺图书馆有严格的规定,除了笔记本和笔以外任何私人书籍都禁止带入图书馆内,我多次要求图书管理员允许我带字典进入都被他拒绝了,无奈之下我只好把字典放在图书馆门口的储物柜上只带笔和本子进去。看会儿书遇到生单词就写在纸上,积累到十个左右的生单词时就出来查一次字典,把查到的意思写在笔记本上,再带进图书馆去对照。在那段时间我们遇到了一位非常优秀的古兰经老师,他知道了我们的情况后很同情我们,每天都耐心的教导我们,直到半个月后我们找到了租房处,可是新的问题又出现了,我们的新住处离圣寺很远,步行要走一个半小时才能到达,而我们又没有车。再者,这位古兰经老师的课是每天晨礼后就直接开始,所以找到新的住处却让我们不得不结束跟随这位老师学习。记得搬家的那天早上,下课后我找到老师告诉他我们租的房子离圣寺很远,所以明天开始就不能再继续向他学习了,说完这句话我心如刀割,眼泪止不住的流,而我也从老师的眼里看到了浓浓的失落。理想总是美好的,可现实却是残酷的,就这样我们带着行李搬到了新租的简陋的住处,一整天我们都在忙着搬家和布置,直到昏礼时才基本安置好。这时,我们住处楼下的清真寺的喧礼响了,于是我们洗完小净匆匆赶到清真寺礼昏礼,当礼完主命拜后寺里的伊玛目转过身时我惊呆了,这位老师竟然是我们在圣寺古兰经班的那位老师,我跑向前向老师道了‘瑟兰’并紧紧的拥抱着他,那种感觉真像失散的孤儿找到母亲一般,老师奇怪的问我:你们怎么会在这里?我回到道:我们租的房子就在这座清真寺旁边。老师笑着说:我的家也在这里,我还是这个清真寺的伊玛目,而且我在这个寺里还有一个古兰经班,每天晡礼后上课,面对此情此景,我们的心都融化了,除了感赞安拉的仁慈之外我们无言以对。
我们继续回到伊玛目艾哈迈德的经历中,由于离家求学就励志要亲赴也门跟随阿布杜·冉扎格,所以即使是在麦加与大学者阿布杜·冉扎格不期而遇,伊玛目艾哈迈德仍没有改变自己的举意,他仍然坚持亲自去也门求学。我们来分析一下他这样的决定是一种明智的深思熟虑之后的选择呢?还是像表面看起来那样是一种他性格中的固执呢?初看他这种选择我们会觉得这是一种固执,因为既然自己景仰的老师已身在麦加与自己相遇,为何还要错失良机硬是要远赴也门呢?这让人难以理解,但是如果我们仔细琢磨一下我们就会豁然明了,艾哈迈德不愿意在麦加就近和阿布杜·冉扎格学习,而是要坚持到也门是非常明智的选择,原因有这样几点: 第一、阿布杜·冉扎格到麦加也只是来完成朝觐,他并不会在麦加长留,那么如果艾哈迈德在麦加向他学习所能学习的时间不会太长,也许就是几天或十几天,所学的知识也远远不能满足求知若渴的艾哈迈德,因为他希望可以长期跟随老师全面吸收老师的学问,而在两人都客居麦加的情况下,这点显然是不可实现的。第二、艾哈迈德想去也门学习除了跟随他之外,还希望结识也门的其他学者,了解他们的学问,吸取他们的特长。第三、他远赴也门除了向学者学习之外还可以游历伊斯兰世界,了解各个地区的社会情况、风土人情,丰富自己的阅历增长见识,而这也是一个优秀学者所应当具备的。第四、艾哈迈德是一个很纯粹的学者,他相信只有通过努力奋斗获得的知识才能牢固,甚至于自己的生命融为一体。所以朝觐功课完成后他就直接踏上了也门的旅途,然而还是那句话,理想是美好的,现实确实残酷的,很多时候现实的残酷不会因为你有美好的理想而改变。还是因为贫穷,艾哈默德的此次也门之行让他饱受折磨,行至中途时他的盘缠用尽无法前行,无奈之下他只好去为商队做搬运工,沿途做苦力挣钱,继续朝着理想前进。我们可以设想一下这样的场景,一个心怀大志、热爱学问的学者身上背着旅客们沉重的货物在路上艰难的行走,不明真相的人以为他只是一个普通的搬运工,然而有谁知道这位普通的搬运工在不久之后就将成为名满天下的大学者呢?就这样,当他到达也门时已是身无分文,衣裳破烂,身体憔悴,可即使是如此他仍然保持着自强不息的人格、不愿受人恩惠。当他的老师阿布杜·冉扎格在也门看到他如此艰难时,出于同情和关心对他说:艾卜·阿布杜拉(艾哈迈德的别名)啊!我们这里不是商业城市,也没有什么谋生渠道,你收下这些钱对你有所帮助,说着拿出一些金币递给艾哈迈德,然而艾哈迈德对老师说:我一切都很好,谢谢您的好意!就这样委婉的谢绝了老师的资助。即使面对如此的困难,艾哈迈德仍然发奋学习,在也门逗留了整整两年。这期间要强的他到底是如何生活,吃了多少苦头,无人知晓,只有伟大的真主至知!不过还是有同时代的学者为我们留下了只言片语的介绍,让我们得以稍有了解。
两年后,艾哈迈德完成了也门的学业返回故乡的途中又一次到达了麦加,一位名叫稻勒盖的学者在麦加遇到了他讲述了这个片段,他说:当艾哈迈德离开也门再次到达麦加时我在麦加见到过他,我看到他身体瘦弱、憔悴不堪,于是我说:艾哈迈德啊!去也门求学真让你受苦了!而艾哈迈德却说:只要能向阿布杜·冉扎格学习,任何困难都微不足道。
也正是因为这次的也门之行让艾哈迈德掌握并传述了大量的圣训,最为难得的是他还传承了最可靠的两条黄金传述链,也就是后辈学者评定为最正确的传述链之一,第一条是祖赫勒传自萨林,传自阿卜杜拉,传自他父亲;第二条是祖赫勒传自散义德·本·穆散义卜,传自艾卜·胡莱勒。这两条传述链和他所承载的许多圣训在圣训学界如同星辰般璀璨,千百年来一直指引着一代又一代的学者走向圣训的传承。就这样,伊玛目艾哈迈德从十九岁开始离家游学,他走遍了当时伊斯兰版图内的大多数地区,结识了无数的学者和友人,记录了当时流传于学术界的所有圣训,并且因为治学态度严谨,艾哈迈德把自己所学过的全部圣训都记录在册,用皮带包裹好后随身携带,由于他不知满足、孜孜不倦的学习他的随身手稿数量也越来越多,成为当时求学路上一道特别的风景,甚至连许多同时代的学者都无法理解他的这些作为。曾有一次,他在旅途中遇到一位熟人,这人看到艾哈迈德带着大批的手稿,加之知道他的游学经历,他感到不可思议,甚至讥讽的说道:一会儿去库法,一会儿去巴士拉,要到什么时候才能结束啊!然而燕雀焉知鸿鹄之志,面对这样的不解,甚至讥讽,艾哈迈德从不为所动,继续着求学的路,随着求学时日的增长,聪明过人、勤奋过人的艾哈迈德以他精深的圣训知识和渊博的学问受到了圣训学界和整个学术界的认可并赢得了长辈学者的赞赏和同代学者的尊重,还是那句话:“学无先后,达者为师”。
  当艾哈迈德学问大成之后,他之前的老师们也相继向他学习圣训,譬如也门的阿布杜·冉扎格老师,巴士拉的阿卜杜拉·本·麦赫迪,以及伊玛目沙斐尔都曾向他学习和传述过圣训。此外,他的同辈学人中许多佼佼者都以他为师,向他学习和传述圣训。甚至我们所熟知的六大部圣训集的作者布哈里、穆斯林、提勒米济、奈萨仪、艾卜·达伍德、伊本·马哲,无一不是他的弟子或再传弟子。所以当我们今天打开布哈里圣训集,其中有两段圣训是布哈里向伊玛目艾哈迈德传述的,打开穆斯林圣训集也能看到穆斯林向艾哈迈德传述的圣训,艾卜·达伍德圣训集中也同样有,除此外提勒米济、奈萨仪、伊本·马哲由于他们的年代较晚,所以不能成为艾哈迈德的亲传弟子,但是他们的圣训集中也收录了很多艾哈迈德所传述的圣训,他们成为了艾哈迈德的再传弟子。同时他自己的两个儿子---萨里赫、阿布都拉也被他培养成为著名的学者,成为了他的圣训集的传承人。而此时的艾哈迈德已是年过中年,他为自己制定的规划是四十岁前只求学不讲学,自四十岁起,他开始设帐讲学、传播圣训,并为人们做教法解答。四十岁后的艾哈迈德开始讲学,由于此前的游学经历丰富、学问积累丰厚,此时的讲学对他而言真可谓是厚积薄发,所以短短数年之后艾哈迈德就已名满天下,慕名而来的学子无以计数,门人弟子遍布天下,成为当时学界的领袖。如无意外,伊玛目艾哈迈德或许可以就这样专心治学走完他的一生。但是正如中国古人说:“人无千日好,花无百日红”,就在艾哈迈德年近五十岁时,一场巨大的灾难正在酝酿,这场灾难将会席卷整个伊斯兰世界,所有的学者无一幸免,无数人因之而丧命,无数学者因之而名誉尽毁,受尽折磨。而作为学界领袖的艾哈迈德面对这场灾难是注定无法幸免的。



(责任编辑:islam)
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