阿文版 | 英文版 | 儿童版 | 女性版 | 中文版

伊斯兰讯息网

当前位置: 主页 > 伊斯兰文化 > 人物 >

【伊玛目艾哈迈德简介(1)】

时间:2017-02-09 22:16来源:网络编辑 作者:安拉之剑编辑 点击:
伊玛目艾哈迈德他生于伊历164年,[从年龄上小伊玛目沙斐尔(伊历150年生)14岁],归真于伊历241年,是一位比较长寿的学者。他的全名叫艾卜•艾卜杜俩•艾哈迈德•穆罕穆德•伊本•罕百里•史班尼•迈鲁兹•颂迈̶


 
这一讲我们来共同学习著名的伊斯兰学者伊玛目艾哈迈德•罕百里。在介绍每位学者之前我们总是习惯的向大家说明——为什么要选择这位学者作为介绍对象?这并不是因为那个历史时期只有他一位学者,或者只有他一个人值得介绍。事实上,伊玛目艾哈迈德他所处的时代是一个学者云集、大师辈出的黄金时代。期间所涌现出的优秀学者不胜枚举,每一位都值得我们去了解并且以他们为师向让他们学习。而在这样的背景下选择伊玛目艾哈迈德向大家介绍其生平和成就,究竟是为什么呢?让我们一起来简短的回顾一下前面几讲的主要内容,大家就会明白为什么要选择伊玛目艾哈迈德•罕百里来向大家介绍。在第一讲时我们介绍了著名的第五位正统哈里发欧麦尔•本•阿布杜阿齐兹,其中我们提到了他人生的两大贡献:第一,在他任哈里发期间(伊历2世纪初)他建立了公正廉明的政治制度和社会秩序;第二,更为耀眼的那就是由他以哈里发的最高指令发起各地收集和编录圣训的倡导,最终他也因为这一号召被之后的学者们誉为伊斯兰历史上第一位“百年维新家”。在欧麦尔•本•阿布杜阿齐兹针对收录圣训的号召发出后,响应最积极的就是当时的圣训中心——圣城麦地那。而半个世纪之后,圣城麦地那在圣训领域捷足先登,结出了丰硕的果实——这就是伊玛目马利克的出现和他的传世名著《穆万塔圣训集》的问世。而这时,已是伊历2世纪下半叶。这时候的伊斯兰世界在学术界分为两大学术阵营,分别是:以伊玛目马利克为代表的麦地那的圣训派和以伊玛目艾卜•哈尼法及他的两位弟子为代表的伊拉克法学派。两派之间既有地理位置和环境上的差异也有思想和学术风格上的不同甚至隔阂。因为当时的学术界圣训派的学者往往看不上法学派的治学风格,而法学派的学者也并不欣赏圣训派的学术风格。这一隔阂一直持续了近百年,直到伊历2世纪末,伊玛目沙斐尔来到麦地那向伊玛目马利克学习圣训学之后又因为一些特殊的机遇沙斐尔又到了当时的法学派的中心巴格达并在那里逗留了两年,在返回麦加九年后,伊玛目沙斐尔再次进入巴格达讲学,而正是这一次巴格达之行,他将已经大成的圣训学带入了巴格达,在巴格达的两年讲学期间,他的学识得到了普遍认可和学术界的尊重,与此同时圣训学和圣训学家在巴格达也得到了前所未有的地位。而伊玛目沙斐尔正是打破这一隔阂的第一人。然而尽管两派的隔阂被打破,伊拉克人开始认真的对待圣训、圣训学,虽然这一时期伊拉克并没有在圣训学领域做出太大的贡献,不过伊玛目沙斐尔的巴格达之行却在巴格达播下了圣训学的种子。这颗种子在不久之后即将生根发芽破土而出直到成长为参天大树。他就是今天我们要讲的主人公——伊玛目艾哈迈德。
 
伊玛目艾哈迈德他生于伊历164年,[从年龄上小伊玛目沙斐尔(伊历150年生)14岁],归真于伊历241年,是一位比较长寿的学者。他的全名叫艾卜•艾卜杜俩•艾哈迈德•穆罕穆德•伊本•罕百里•史班尼•迈鲁兹•颂迈•巴格达迪。他是阿布杜拉之父,他的名字叫艾哈迈德,他父亲叫穆罕穆德,他爷爷叫罕百里。所以学术界把他成为艾哈迈德•罕百里。用他爷爷的名字作为他的后缀名。他是纯正的阿拉伯血统,出生在巴格达一个名叫史班尼的名门望族,如果追溯起他们的祖籍和血统还与安拉的使者(祈主福安之)同宗同源。伊玛目艾哈迈德的爷爷——罕百里,曾是中亚呼罗珊地区的下属城市塞莱赫斯地区的总督。而他的父亲则是麦勒维亚的一位正规军人,经常出门征战。这是伊玛目艾哈迈德的基本家世。然而,当这位父亲正直而立之年时,家有娇妻幼子,安拉的前定悄然而至,艾哈迈德的父亲在他只有三岁时就去世了。留给家人的除了伤痛就只有几件可以遮风避雨的房屋和一点点只能勉强糊口的产业。这里我们看到从三岁开始,伊玛目艾哈迈德就成了一位没有父亲的孤儿。自幼年起就由他的母亲独自抚养和教育他。当然,时不时的也会得到亲戚和族人们的一些帮助,然而对于这个没有丈夫、没有父亲的家庭来说,这样的帮助尽管能让人温暖,而对于他们所要面对的困难却是杯水车薪。不过,虽然家境贫寒生计艰难,但伊玛目艾哈迈德所处的大环境却是非常丰富多彩的。
幼年时的艾哈迈德生活在当时的文化名城、学问之都的巴格达,那里学者云集,各种思想和学说百家争鸣,除了本地的学者外,各地游学的学子和学者也都慕名而来。所以,当时的巴格达学习氛围非常浓厚,而这样的环境让伊玛目艾哈迈德自幼就见多识广并且热爱学习。就像当时的大多数的孩子一样,伊玛目艾哈迈德最先学习的是《古兰经》背诵,因为聪明好学,勤奋努力艾哈迈德在幼年时就通背了整部《古兰经》,成为了一位年幼的哈菲兹。讲到这里,我们可以回顾一下前面讲到过的那些学者,他们中有的人家境富足,也有的人家境贫寒,他们的人生经历各有不同,学术成就各有特色,不过我们细心一点就会发现,他们都有一个共同的经历——幼年就已经通背《古兰经》。这一共同点给了我们一个很大启发,什么样的启发呢?当你找到了人生正确的方向和起点时,等待你的就将是丰富精彩的人生。
完成《古兰经》背诵之后,伊玛目艾哈迈德开始学习其他的基础知识。他先学习了语言学,紧接着又学习了书写和写作。就这样他的童年和少年时期都是在求学中度过的。但是除了聪明好学之外,艾哈迈德的少年时代就展现出与同龄人完全不同的性格和人格上的特点。年少时的艾哈迈德处处与众不同,他正直、诚实、虔诚、谦虚、心地善良、为人着想以致得到长辈学者的赞赏。著名的伊玛目哈伊苏目当他看到艾哈迈德这些优秀的品格之后说:“这个孩子如果成长起来必将成为时代的领袖。”一个人的优秀和卓越,不是突然成就的,真正的伟大的优秀是你一直保持着优秀,最后这些持续积累的优秀为你带来一种更卓越的优秀和成功。这也正是先知(祈主福安之)圣训教导我们的精神,布哈里收录的圣训:使者(祈主福安之)说:“安拉最喜爱的事情就是虽少却能坚持不懈的事。”即你具有一种品格、具备一种能力、一种优点,尽管这种优点在一天表现或许微不足道,在一年表现的或许也不算什么成就,但是当你持续不断的坚持它,奉行它去维护它,那么十年、二十年或者更长的时间以后它将在你的人生当中铸造一次辉煌,带来生命中的光彩。
光阴荏苒,转眼间昔日的孩童就已长成了青春少年。随着年龄的增长,艾哈迈德开始有了自主求学的能力,这时的他已经具备了求学者所应有的基础知识和学习能力。那么接下来他要何去何从呢?虽然在局外人看来求学就是求学,没有什么不同,但真正的求学者却非常清楚,同是求学,但不同的学科之间学习方法和所需要的能力却是大相径庭的,真的可谓一门学科一个世界,每个世界都有它独特的规则和风景。这时的艾哈迈德就面临着这样的选择——以哪门学科开始自己的学术生涯呢?就当时巴格达的学术环境而言,法学为那里的第一显学,其次是圣训学和其他的学科。于是,14岁的少年艾哈迈德毅然选择了当时的主流学科法学来开始自己真正的求学之路。可是在确定了以法学为起点之后,第二个问题又产生了——跟谁学习呢?当时巴格达法学家多的数不胜数,几乎每座大清真寺里都有法学讲堂,而对于初入学界的艾哈迈德而言,选择一个好老师也是至关重要的。此时,放眼整个伊拉克在这一阶段法学领域仍然是哈奈菲学派的天下,尤其是此时伊玛目艾卜•哈尼法的两位大弟子艾卜•优素福和穆罕穆德•哈桑•史班尼都生活在巴格达并且都还在开坛讲学。对于伊玛目艾哈迈德来说正可谓是近水楼台先得月。毫无意外,艾哈迈德选择了当时巴格达的法学与圣训学的大师艾卜•哈尼法的大弟子艾卜•优素福的讲堂作为自己求学之路的第一站。
不过,不久之后伊玛目艾哈迈德便发现,自己的心意更倾向于圣训学。于是他再次选择另投名师,走上了探寻圣训之路。而这一走就是一生了。
而这也是许多学者所推崇的最佳的学习方式,即先粗通教法,再精研圣训。就这样在圣训学的吸引之下,年方15岁的艾哈迈德投到了著名圣训学家胡谢义布•本•佰遂里•瓦瑟兑的门下,向他学习圣训。这一次的选择,艾哈迈德找到了自己的心之所向。并点燃了自己学习的热情。整整四年时间,他常伴老师左右,专心学习,传述并记录了3000余段圣训。与此同时,艾哈迈德还经常在课外去聆听其他学者的讲座,极大的拓展了他的思想和知识面,使他成为了一个既有专攻又能博采众长的优秀学子。
在巴格达成长和学习的几年里,伊玛目艾哈迈德结识了很多游历到巴格达的各方学者,并从他们身上得到了很多教导和启发,也了解到了有关外面的世界的许多信息。随着年龄的增长,学问和思想的开阔,艾哈迈德知道在巴格达之外的世界还有更多的学者更丰富的学问等待着他去探索和发现。他向往新的学问,向往游学四方,他想要执笔走天涯,因为在那个时代,游学四方是所有学者的道路。尤其是对圣训学家而言,游学几乎是学习圣训的不二选择。而游学的益处不仅仅只是知识的增长,它还能拓展见闻、丰富阅历让人达到读万卷书,行万里路,成为胸中笔墨万千,眼中世界千万的博学多才之士。
于是,在这一年,伊历183年,19岁的艾哈迈德开始了他的游学之路。他先入伊拉克名城库法,两年之后又辗转来到伊拉克的第二名城巴士拉。阿拉伯历史上有这样的一句名言来形容这两个城市“库法的法学家,巴士拉的修士都是名噪一时的。”这句话要告诉我们的是什么呢?什么叫库法的法学家?就是在当时的伊拉克甚至整个伊斯兰世界最盛产法学家的地区就是库法,因为伊玛目艾卜•哈尼法就在这片地方宣传、就在这里治学。而巴士拉这座城市则是盛产修士,许许多多著名的修士,比如我们众所周知的非常著名的再传弟子哈桑•拜绥里,他就是巴士拉人。所以伊玛目艾哈迈德在他19岁决定游学时,首先就选择了这两座离他最近的文化名城。如果说伊玛目艾哈迈德选择库法、巴士拉作为他游学的起点,是因为库法和巴士拉从距离上都属于伊拉克离巴格达比较近,再者,这两座城市也是赫赫有名的文化名城。这是可以理解的。但是,我们可以去设想一下,当伊玛目艾哈迈德作为一个热爱圣训、渴望探寻和记录更多的圣训的学者来说,当他结束了伊拉克自己家乡的城市库法和巴士拉的游学之后,那么他会去哪里呢?这个时候作为任何一个热爱圣训、渴望学习圣训的人而言,首选的区域就是当时被称为黑扎兹(今天的汉志地区)。那么什么是黑扎兹地区呢?就是后来的行政区划为麦地那、麦加以及周边的一些地区统称为黑扎兹地区。那么这是人之常情。当他结束库法和巴士拉的游学之后,伊玛目艾哈迈德首先走向的就是麦加、麦地那这两个伊斯兰历史上最高贵的也是《古兰经》和圣训的发源地的城市。
在这里,我们简单的来向大家介绍一下当时的圣训学的分布。整个学术界分为圣训学派和法学派,圣训学派以黑扎兹即麦地那、麦加为中心,法学派则以伊拉克为中心。但是圣训学派它并不仅仅只有麦地那。在早期,圣训学派分成五大中心:首先是圣城麦地那,是第一大中心;第二是麦加;第三是埃及;第四是沙姆地区即现在的叙利亚一带;第五则是伊拉克。因为伊拉克并不是没有圣训学,伊拉克有圣训学只是相比较法学来讲,法学当时在伊拉克的声势和影响要远远大于圣训学。随着历史的流逝,许多学者离开了麦地那到了各地区定居,在麦地那定居的圣门弟子也相继去世之后,学术中心逐渐由麦地那开始慢慢的转移到了伊拉克,并且由于阿巴斯王朝定都巴格达,大力的兴建和发展巴格达,所以巴格达成为了新的学术和文化名城超过了之前的传统的学术名城库法和巴士拉。与此同时,麦地那的圣训学也逐渐向四周延伸,许多地方出现了新兴的圣训学,各地不断涌现众多出非常优秀的圣训学家。比如,在伊玛目艾哈迈德这一时期,也门就开始出现了非常了不起、非常著名的圣训学家,以及呼罗珊地区(即伊玛目布哈里、伊玛目穆斯林、艾卜•达乌德、奈萨仪、提勒米兹、伊本•马哲等等这些几乎绝大部分圣训学家的家乡都在今天的中亚一带即呼罗珊这一带),这一区域也开始了圣训学的启蒙逐渐产生了一些圣训学的大师开始崭露头角。
所以这个时候伊玛目艾哈迈德离开了库法、巴士拉。紧接着他就到了麦加、麦地那。而结束麦加、麦地那的游学之后,伊玛目艾哈迈德的第三站就是也门。并且在整个游学期间,伊玛目艾哈迈德几乎走遍了当时伊斯兰世界的大多数地区。一路寻访名师、学习知识、记录圣训。而家境贫寒又不愿受人恩惠的艾哈迈德在这一路的游学历程中经受了常人难以想象的磨难和曲折。正是这些磨难和曲折,一次又一次的锤炼着他的意志,塑造着他的人格。最终才成就了伊玛目艾哈迈德坚毅不拔、自强不息的伟大人格。生来贫穷这并不能由人选择,这是伟大安拉的前定,是人无法去选择和抗拒的。许多学者他们都生在贫寒之家,童年都过的凄惨艰难。但是,随着他的学问增长,随着他的影响力越来越大,成就越来越高,很多学者到了中年或者晚年时,人生机遇也得到了极大的改善,不再为生计发愁,不再需要去忍受生活的艰难。这是许多学者的常态,这个不奇怪。但是有一部学者,他们生于贫寒,是他们不能选择的,然而他们当中有一些人,一生却心甘情愿选择贫寒,甘于贫困。那么这样的人是极少的。他们并非不能富贵,在中年或者晚年时当他们已经成为举世瞩目的大学者时,有数之不尽的名利向他们涌来,就有一些学者他们仍然选择过着清贫和淡泊的生活。如果前半生是一种无奈,那么在他成名之后就是一种主观的选择。心甘情愿的去过着这样生活。而伊玛目艾哈迈德正是这样的人。他幼年时家境贫寒,这并非出自他所愿,但是在他成年之后,尤其是当他名满天下做出了巨大学术成就之后,他可以轻而易举的获得财富,然而伊玛目艾哈迈德一生都过着非常贫寒朴素的生活,从来没有改变过自己的生活状态。这是非常了不起的一点。伊玛目艾哈迈德中年、晚年所表现出来的这样的坚毅不拔、自强不息的人格,也正是他在少年时游历各地的过程当中所经历的磨难和曲折一次又一次锤炼而成。
在伊玛目艾哈迈德的游学历程中,发生了许许多多的经历。有时他会遭遇各种各样的患难、意外甚至旅途当中无法前行,没有了旅费,不得不通过给其他的旅客或者商队打工,替人家背行李,甚至在他去也门的这一次旅行当中,他连脚上的鞋都没有,赤着脚走完了一个漫长的旅程到达了也门。也就是这一次又一次的磨难和曲折才造就了伊玛目艾哈迈德成年和成名之后那种坚忍不拔、淡泊名利的伟大品格,这不是一天或者一时靠一个冲动就成就的。求学本来就是艰苦的,对于富人和穷人而言,精神上的艰苦、困难都是一样的,都要去承受和面对。但是对于伊玛目艾哈迈德这样的人而言,他不仅仅要克服求学者不可避免的一些精神上和思想上的困难和压力,他同时还要克服着生计和生存上的压力。更为难得的是伊玛目艾哈迈德他是一个人格非常高尚,非常自强的人,在任何境况下,无论他的生存环境多么恶劣,他从不接受他人的恩惠和帮助。在也门时,甚至他的老师著名的圣训学家阿卜杜勒•冉扎格不忍心看到他饥寒交迫、衣衫褴褛,知道了他的经历之后拿出一些钱来想资助他解决眼下的困境。然而伊玛目艾哈迈德却婉言谢绝了他的老师。在他成名之后,许许多多的人都想资助他,在生活上支持他,然而伊玛目艾哈迈德都一一婉言谢绝了。甚至后来的哈里发,因为尊重他、仰慕他也多次想要封赏他,都被伊玛目艾哈迈德拒绝了。所以,当我们在读他的人生传记的时候,令你折服的不仅仅是他的学术成就,最令人震撼的是他那种不为外物所动,坚忍不拔,坚定不移的品质和高贵自强的人格。从来不接受任何人的人情、恩惠,无论多难自己独自一人去面对、去承担。
所以,他是一位非常了不起的学者。在我们解读他的人生传记过程当中,我们不仅仅要知道他的人生经历,要了解他的学术思想,同时我们还要体会他在这些人生经历当中是以一种怎样的人格、怎样的性情去面对它,他又是一种怎样的方法和治学之道取得了伟大的学术成就呢?这些才是我们真正要去学习的。一位学者,一位伟人,我们不是要简单的去记住他的生卒年,他有几个孩子,他写了几本书,不仅仅要这样。我们要去学习他的人格,他的性情,他在经历磨难时他是如何面对的,他在经历成功时又是如何的表现以及他用什么方法去成就了伟大的学问。这才是我们所要学习的。
伊玛目艾哈迈德的游学经历,除了磨难还有许许多多的奇遇,令人闻之惊叹不已。这些游学过程中的磨难和奇遇我们将留到下一讲再与大家分享。
 


(责任编辑:islam)
顶一下
(0)
0%
踩一下
(0)
0%
------分隔线----------------------------
发表评论
请在评论内容最后注明“网友评论,不代表伊斯兰讯息网观点!”字样。
评价:
验证码: 点击我更换图片
栏目列表
推荐内容