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【伊玛目沙菲尔简介(下)】

时间:2017-02-02 17:32来源:网络编辑 作者:安拉之剑 点击:
伊玛目沙斐尔,以其短短54年的人生,成为了一位真正的百科式学者,一位创立了伟大学派的伊玛目,一位伊斯兰的百年维新家。


纵观伊玛目沙斐尔一生,我们已了解了其出生地 、成长阶段 、求学经历 、从政也门 、弃政讲学、治学历程  、三度往返麦加和巴格达之间,又因种种因素于晚年被迫远赴埃及定居直至归真。新的环境使其之前经历的各个社会环境,生活历练,学问积累,思想沉淀启发刺激了伊玛目沙斐尔作为一名学者承担社会使命责任的心境。身处埃及新的社会环境,加之人之暮年,伊玛目沙斐尔思考决心要用其毕生所学做出实际指导,要为自己热爱的学术事业和伊斯兰民众做出贡献和学术成就,要为追求后世渴望真主永痕的恩泽去努力奋斗。
于是,伊玛目沙斐尔厚积薄发,倾尽毕生所学,在埃及最后的四年做出了几番贡献: 
一、针对现实环境的需要,做出相应的结合和实际指导,创立了沙斐尔学派。
 二、专心治学,培养出大批优秀门人弟子,继承其学术思想。
 三、潜心著述,为伊斯兰民族 、人类文明留下了大量宝贵的学术著作和文化遗产。
接下来,逐一介绍伊玛目沙斐尔的贡献和成就。
一、针对现实环境的需要,做出相应的结合和实际指导,创立了沙斐尔学派。
伊历199年,文明古国埃及迎来了伊斯兰国度最优秀的学者——年近50的伊玛目沙斐尔。或许在沙斐尔进入埃及的那一刻,当时的人们并未意识到沙斐尔的到来将给埃及的学术和文化带来怎样的改变,甚至即使热忱邀请沙斐尔的总督也不曾意识到这次邀请会造成埃及历史上的改变。但是,作为伊玛目沙斐尔本人则理想目标清晰,选择定居埃及是经过深思熟虑 、怀着远大抱负而并非一时冲动 、盲目所为。在前行埃及前沙斐尔便已了解到埃及人民奉行伊玛目马立克和艾布•哈尼法的主张,那时沙斐尔就决定要给埃及人民带去一种新学问。因为此时的沙斐尔已是一位知识渊博 、思想成熟 经验阅历丰富的学者,他有信心和能力承担创建一套属于自己的学术体系。
沙斐尔的学问思想成就归功于几个阶段。
第一阶段:启蒙阶段,这一启蒙阶段的形成是从老师伊玛目马立克归真之后开始,即伊历179年到伊历195年之间,沙菲尔第两次前往巴格达讲学结束完成,在这16年中,沙菲尔丰富的经历促使他的法学思想开始成熟并向着独立创制演绎的方向发展,这阶段沙斐尔经历了对其学问思想至关重要的两件事;一是也门从政经历,五年的从政经历使他有机会用麦加和麦地那所学的理论知识进行实践,发现自身知识的优劣和不足,这对其之后的学术之路有着启发性意义。二是伊历184年,沙菲尔遭人陷害被押送巴格达后得以洗脱罪名,最后留在巴格达跟随穆哈默德•哈桑学习两年,学习期间接触并掌握了具有代表性的伊拉克法学派体系,经过知识的洗礼,沙菲尔不固执于一家之言,开始走向一条独立的学问之路。
第二阶段:伊玛目学术思想独立创制的形成与发展阶段,即著名的المذهب القديم旧观点 、旧主张时期。从伊历195年沙菲尔第二次赴巴格达讲学开始直至伊历199年迁居埃及结束,这一阶段沙菲尔开始向人们展现他独立的创制和演绎,这一学术新思想即非马立克学派观点,也非艾布•哈尼法学派主张,在巴格达讲学两年期间其学术思想和主张得到大力传播,也获得当时学术界广泛认可。此外,沙斐尔的两部著作问世,法学类著作《明证》和法源学《信札》。两部著作从不同角度代表了沙斐尔在这一时期的学术思想,只可惜都已遗失,除了有关书名的记载,历代学者历时数百年都未能找到其原稿。埃及的四年里,沙斐尔巩固了他的学术思想并积极针对埃及社会情况作出了不同于过去甚至超越过去的新主张,这就是著名的沙斐尔新主张的形成。
 
 
二、专心治学,培养出大批优秀门人弟子,继承其学问思想。
伊玛目沙斐尔人生分两大阶段;求学时代和为人师表及讲学时段。
求学从幼年开始直到36岁,从麦加到麦地那,到也门,再到巴格达,向不同的人学习不同的知识。而讲学主要分布三个地区,即麦加9年,巴格达2年,埃及4年。将近20年辗转于各地的讲学经历让其弟子桃李满天下。沙斐尔的弟子中有麦加讲学时期和巴格达讲学时期的弟子,这些弟子也成为了之后的法学大师和圣训学大师了不起的人物。但是这一时期的弟子因沙斐尔曾禁止而未将沙斐尔的著作和学问以沙斐尔的名义传播于世,因此这一时期的学术成果并没被保留下来,而当沙斐尔到达埃及后结合新环境和思想创立新主张,对之前的思想做出许多改变 、补充 、梳理后对自己的学术和思想更有信心,这时他才认可并希望学术成就流传于世,所培养的优秀弟子掌握了沙斐尔的学术体系和思想风格,并对其做出了系统整理和严格的记录。最终的结果是沙斐尔去世后其学术成果和思想体系都被完整记录并将其传播四方,留于后辈们。这批弟子传承了沙斐尔的思想对沙斐尔学派得以继承和壮大起到推波助澜的后继力量。这批弟子后来都成为了沙斐尔学派乃至伊斯兰学界的代表学者,比如其弟子艾布•阿给代,伊本•耶哈亚,优素夫,艾布•卜瓦推等,而这位艾布•卜瓦推则是沙斐尔讲坛的继承人,沙斐尔晚年时亲自指定了他继承并代替他继续为人讲学,此人知识渊博 、性格温和疼爱学子,并推广了沙斐尔的学术特点,得到学子们尊重喜爱,慕名求学者络绎不绝,促成了沙斐尔学派在埃及的蓬勃发展,这也是一种对沙斐尔学术思想和治学风格的口头传承。
此外,还有另一位得意门生名叫热比尔•布染迪,沙斐尔晚年的学术文字整理,学术著作主要得益于这位弟子的奉献。而沙斐尔的学术著作和流传有两大原因。一、沙斐尔本人的态度,极力传播这一阶段的新主张并鼓励学生记录。二、得益于热比尔的记录,他是沙斐尔学说和著作的第一人,许许多多著作都是他亲笔记录并传授于后人。而热比尔之所以能完成这项巨大工程,得益于他过人的才华和特殊的人生。他的不凡之处首先是其过人的记忆力,在法学界以此天赋见长,对沙斐尔学术传承准确无误。圣训学大师伊玛目拜伊亥给评价:热比尔此人是沙斐尔新主张著作最可靠和准确的传承人。
第二是热比尔的长寿,生于伊历177年,逝于270年,一生96岁,而难得之处是沙斐尔去世后他仍在世了66年,正值人生年富力强 、精力旺盛的30岁,促使其专心学习并一直从事学术工作,有足够时间完善和传播了沙斐尔的学说,晚年时弟子无数,门庭若市,学术之兴盛一时无染。
第三个热比尔的不凡之处,他与沙斐尔有着与其他人都没有的亲密关系,沙斐尔曾公开讲学于埃及一座大清真寺,而年轻热比尔又是此寺的固定宣礼员,以此寺为纽带,两人熟悉亲近,热比尔仰慕喜爱老师,经常课外为老师提供服务和帮助,这也增进了两人的师生之情,使热比尔获得了普通弟子无法得到的教导。种种个人和环境的原因促成了沙斐尔晚年丰硕的学术成果,大量宝贵著作得以问世并流传。
三:潜心著述,为伊斯兰民族甚至人类文明留下了大量宝贵的学术著作和文化遗产。
伊玛目沙斐尔留世著作分以下几类: 第一类;法学类著作,这一领域沙斐尔有非凡成就,也是各大学派的创立者中极个别的亲自著述法学著作并传世的学者。代表巨著是沙斐尔学派的学术根基,也是伊斯兰法学领域中一颗璀璨的明星。这部巨著由其弟子热比尔亲自记录并传承,这部著作中沙斐尔独特的学术风格一展无遗,他使法学与发源学紧密相扣,让法源学规范并指道法学,而法学则应证并实践法源学,两者相辅相成,理论与实践相结合,充分展现了伊斯兰天启大法的完美性与灵活性。  一书全书包括43个篇目,涉及1255个独立无重复的法学问题,由现代学者艾哈穆德•白德润迪尼博士考证,经贝鲁特达热古台白出版,全集共15册十大卷,是该书目前最好的版本。
第二类:比较法学类著作,比较法学是一个现代称谓,这门学科在古代被称为分歧学或分歧研究,专事研究各个学者和各个学派对相同问题的不同主张及分析各种主张的论证方法和理论依据,最后进行比较以便全面理解教法。自古以来,这门学科就是法学领域中的制高点,能深入并有所建树的学者无疑不是时代骄子,而伊玛目沙斐尔正是这一领域的先驱,而且是站在顶峰的先驱。这一方面的代表作:《艾布•哈尼法与艾布•莱拉的分歧研究》《马立克和沙斐尔的分歧研究》《驳穆哈默德•哈萨的主张》,比较法学类的问世宣告了“比较法学”的兴起,也同时代表着法学的繁荣和学派的壮大。因为没有百花齐放、 百家争鸣的学术盛世,比较之说是无从谈起的。
第三类;法源学著作,这一领域也是沙斐尔学术最为耀眼之所在,沙斐尔被公认为是第一位开创法源学著述的学者,其开山著作是大名鼎鼎的巨著《信札》,沙斐尔一生两次著述信札,一次于巴格达,大约是伊历196年左右;另一次是沙斐尔于晚年又将其完善补充了一次,而今天我们看到的《信札》是沙斐尔在埃及重著的这部。《信札》的价值并不仅限于是法源学的著作更为重要的是书中包含的艰深的学术内容,以及沙斐尔在书中展现出的卓越启蒙的思想,正是这一启蒙思想推动了法源学这一学科的发展和成熟。另一部开创法源学科之作是著名的《矛盾圣训的研究》,这部书开创了矛盾圣训的先河,为之后的研究者指出了一个研究方向,沙斐尔在这部书中以自己独立的传述链,共列举的276段表面矛盾的圣训,包括了79个法学问题,沙斐尔用他渊博的学识和灵活的学术思维为后人提供了一个化解圣训之间矛盾的一个优秀范例,凭借这几部启蒙之作的问世,拓宽了学者们理解圣训的思维和角度,制定了演绎教法的原则和原理,而沙斐尔也因之而被同时代的学者们誉为圣行的援助者,圣行的支持者。伊玛目沙斐尔还有很多著述,涉及古兰经注的著述 、涉及圣训的有《沙斐尔圣训集》、涉及语言文学的传世诗集《沙斐尔诗集》。
结语
这便是伊玛目沙斐尔,以其短短54年的人生,成为了一位真正的百科式学者,一位创立了伟大学派的伊玛目,一位伊斯兰的百年维新家。
更多启发留给大家自己体会。伊玛目沙斐尔的介绍到此结束。
 


(责任编辑:islam)
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