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【伊玛目马利克简介(下)】

时间:2017-01-11 23:37来源:默罕默德 吉哈德讲座 作者:安拉之剑 编辑 点击:
阿卜杜勒•热哈玛尼•马哈迪(他就是促成伊玛目沙斐尔撰写法源学第一部著作《信札》的那位学者)这位学者曾经说:“四个人堪称一代宗师、世人的伊玛目他们分别是:库法的苏菲扬•绍雷、黑扎兹的马利克、沙姆的奥匝诶以及巴士拉的哈玛祖勒̶
                                                                                                        

伊玛目马利克从十余岁进入清真寺学习,幼年就能通背《古兰经》。之后经过十余年坚忍不拔、勤奋刻苦的学习,在二十一岁时得到当时麦地那众多学者的认可,开始在圣寺内开坛讲学得到同时代学者们的高度赞扬。在这些同时代的学者们对伊玛目马利克的评价中我们不难看出学者们的相互尊重和欣赏以及他们对教门知识的热爱。当他们看到昔日的勤学少年成长为博学大师时,他们的眼中只有赞赏,口中只有称赞。而这一点和中国人常说的“文人相轻”,“同行嫉妒”是大相径庭的。
学者尤努斯说:“我听伊玛目沙斐尔说:‘马利克和伊本·欧耶伊奈两人是齐名的学者,如果没有他们二人,黑扎兹地区的学问就流失了。’”
伊玛目沙斐尔还说:“只要提到学者,那么伊玛目马利克就是耀眼的明星,没有任何人的恩情大过马利克对我的恩情。”
伊玛目沙斐尔也是当时名噪一时的青年才俊,他天赋异禀,文武双全,同时也是心高气傲、自信过人的年轻人。他曾毫不掩饰的说到“普天之下我该向谁学习呢?”这样自信满满的话语。但当他用九天的时间通背了伊玛目马利克的《穆万塔圣训集》后,他毅然决然的离开麦加奔赴麦地那投师伊玛目马利克门下直至伊玛目马利克归真,成为伊玛目·马利克门下最得意的弟子。
那么为什么伊玛目沙斐尔最终没有成为马利克学派的学者,而哈奈菲学派的两位大师,艾卜·哈尼法的两位大弟子艾卜·优素福和穆罕穆德·哈桑·谢巴尼两人都曾师从伊玛目马利克,为什么伊玛目马利克没有改变他们的主张,让他们放弃原有的学派,而成为马利克学派的学者呢?这就是伊玛目马利克学问的渊博和了不起之处。他教授给学生的是对学问的热爱和治学的方法而不是强加给你一种主张,也不是因为你是我的弟子你就必须遵守我的学派。这就体现出伊玛目马利克学问的渊博和胸怀的博大。
所以伊玛目艾哈迈德·舒尔布·奈萨仪曾说过这样一段话:“安拉选拔了四个人担保先知的圣训,他们分别是舒尔布·哈佳治、马利克.本.艾乃斯、亚哈优·萨义德·甘湍恩以及绍雷。”,(但是绍雷虽身为伊玛目却经常向羸弱传述人传述圣训,他传述的圣训稍微弱一些。)
同样,阿卜杜勒·热哈玛尼·马哈迪(他就是促成伊玛目沙斐尔撰写法源学第一部著作《信札》的那位学者)这位学者曾经说:“四个人堪称一代宗师、世人的伊玛目他们分别是:库法的苏菲扬·绍雷、黑扎兹的马利克、沙姆的奥匝诶以及巴士拉的哈玛祖勒·迈伊达。”

学无先后达者为师

伊玛目马利克在圣寺设座讲学后,不但有许多年轻人向他学习,就连他以前的一些老师也开始向他学习圣训,真正的做到了“学无先后达者为师”。伊玛目马利克凭借他的谦虚勤奋、尊重前辈的态度真正的做到青出于蓝胜于蓝。
哈莱夫·本·欧麦尔曾记载了伊玛目马利克这样一段话:他说:“我听马利克说:‘我从不敢妄自参与解答教法教律,直到我问过比我更有学问的人自己是否有资格解答教律。我曾经问过莱比尔即我的启蒙老师,我问过撒德牧·萨义德,他俩都让我为人们解答教律,认为我有资格去解答教律了。’哈莱夫说:‘那要是他们俩阻止你呢?’马利克说:‘那我一定会停止,我不会违背他们。’马利克接着说:‘任何人都不应急于表现自己,直到他对比他博学的人征求允许后。’”
伊玛目马利克他天资卓越却从不会自鸣得意,他勤奋过人、博学多长、少年得志却不轻狂,更为难得的是他始终能够保持谦虚谨慎、尊重师长的优美高尚的态度。因此,伊斯兰后辈尊重前辈,前辈提携后辈的优良传统在他们这代人身上演绎的淋漓尽致。

伊玛目马利克在圣训学和法学界的治学风格和他的治学之道

伊玛目马利克在圣寺讲学,不但向人们传授圣训的知识同时他也以法学家的身份为大家解答教法教律的问题,同时身兼圣训学家和法学家双重身份。
作为圣训学家,伊玛目马利克对圣训传述的严格和挑剔达到了令人难以想象的程度。从伊玛目马利克自己的一番话我们不难看出伊玛目对圣训的严格要求,他的一个侄子名叫伊本·崴伊斯,他讲述了这样一个记载,他说:“我听我的叔叔马利克.本.艾乃斯说:‘这门知识本身就是教门,所以你们要注意你们在向谁获取教门,我曾见过七十多人,他们都在圣寺里向人们宣讲圣训,而我从不接受他们中任何一个人的传述。的确,他们中有的人即使把国库的财富委托给他管理他也足以让人放心,但是他们却不是专业的圣训传述人,而当圣训学大师伊本·史哈布来到我们这里时,我们都争相向他求教。’”圣寺中七十多位学者讲述圣训伊玛目马利克一概不接受,这并不是伊玛目马利克瞧不起他们,他承认这些人“即使把国库的财富委托给他们管理他们也足以让人放心”,他们都是虔诚的信士,但是只是因为他们不是专业的圣训学者。这就足以看出伊玛目马利克对圣训传述的谨慎严格乃至苛刻。正因为此,在圣训学方面伊玛目马利克选择了一条艰难坎坷常人难以做到的道路,即他对圣训非常的严格,对传述非常的挑剔。
作为法学家,伊玛目马利克在法学中同样是一位小心谨慎、严谨慎之又慎的学者,从他对待法学的态度当中我们可以了解到他是一位真正的“学问越大,胆子越小”的人。一个人是否精通法学,我们就可以用这个标准去判断他。一个人学问越大,他对待教法问题越谨慎,越不敢轻易做答,那么这个人就真正具备法学素养;反之,如果一个人自命学问大,心口雌黄,任何一件事情妄断、武断的话,这样的人他不算真正的懂法学。伊玛目马利克的弟子记载了伊玛目马利克的一番话,马利克曾经说:“有的教法问题,我从十余年前就开始思考,至今仍未找到满意的答案。”
伊本·瓦哈布说:“当人们不断的向马利克提问,问题越来越多时,他拒而不答。并且说:‘够了,够了,言多必失啊!’,他经常说:‘谁热衷于回答教法问题,就让他把自己呈现在天堂和火狱跟前,并且想一想如何在后世火狱中得救之后再去回答。’”
伊玛目马利克说:“对我而言,最艰难的事情莫过于被人问及合法与非法的教法判例,因为这样的问题是对安拉的法律下断语,我曾见过我们地方(麦地那)的许多学者,每当他们被问及教法问题时,他们犹如面对死亡般的不情愿。因为责任太大。你回答时忠于安拉,认真谨慎的研究,竭尽全力的去探索然后秉公答复,那么等待你的可能是安拉乐园的回赐,一旦你回答时稍有偏颇,或者自己不能全力以赴、疏忽大意、带有自己的私欲等等,那么等待你的将是安拉的惩罚。”
这就是伊玛目对教法学的态度,在他看来教法领域不是出人头地的学问,不是扬名立万的舞台,而是一个险地,是一块禁区,不能轻易涉足,即使涉足也必须小心谨慎,步步为营。正是因为伊玛目马利克这种对法学的严谨,使他受人敬重和信任,使他成为一大学派的开创者、一代宗师。
当今一些自认精通教法、佯装无所不知、无所不答的人随意的大谈教法,他们和前辈学者的不同不仅仅是学问上的差距,而最主要的是态度上的不同。
从伊玛目马利克对法学和圣训学的治学态度,我们不难看出伊玛目马利克是两门学科集大成者,两门学科各有所长。圣训重考据,法学重理解,伊玛目马利克两者兼通,两种皆精,是一位既重考据又精于理解的学者。 
伊玛目马利克的治学之道
伊玛目马利克能够取得如此的成就有多方面的因素,有很多我们可以看得到的、想得到的外在的因素,也有我们看不到的,难以揣摩的伊玛目马利克他本人的内在因素,也还有很多连伊玛目马利克自己都无法知道,我们更无从得知的来自安拉神圣的佑助和慈悯。很多我们无法一一为大家讲述,但是可以通过伊玛目马利克有很多传世的著作、名言来了解他的治学之道。
伊玛目马利克说:“任何人的主张都可以任意取舍,只有先知的教导必须接受。”从这段话我们可以看出,伊玛目马利克把先知的笋乃当作一种信仰,而不仅仅只是一门学问。对待圣人(祈主福安之)的笋乃不能向对待普通学问一样,想学就学,挑剔的学,选择的学,抱有怀疑、批判态度的学。对于其他人的学问这样做无可厚非,但是对于使者(祈主福安之)的圣训、笋乃你“必须要接受”。
伊玛目马利克说:“这门学问本身就是教门,所以,你们要注意你们在向谁获取教门”。即你学习圣训、学习教法这本身就是教门。在伊玛目马利克的心目当中,知识等同于教门。在学习教门知识的工程中不但要注意知识本身,还要注意知识的来源。这一点对于身处网络时代的我们尤为重要,我们从网络上学习教门知识,我们一定要了解我们在向谁学习教门,教授知识的人是否具备这样的能力和水平?他的来源是否可靠?不要让我们的脑袋成为别人思想的跑马场。
伊玛目马利克说:“知识就是光明,他只会和虔诚敬畏的心灵亲近。”这句话在告诫每一位求学者,求知不仅要流汗,还要留心。要始终保留敬畏之心。
伊玛目马利克说:“一个人把知识教给不愿意听从知识的人,这是对知识的侮辱和轻视。”你应当尊重你的知识,你人可以谦虚,可以低调,但是你要知道你的知识是高贵的,是神圣的。别人不尊重你学到的这些高贵的知识时,你为什么还有自取其辱呢?
伊玛目马利克说:“求知从摇篮到坟墓。”这句话非常有名,以至于很多人以为这段话是圣训,但是从历史考证,追溯这段话的出处,这是伊玛目马利克的名言,而不是圣训。如果,我们要从我们对伊玛目马利克的这两期节目中要找一句话来概括伊玛目马利克的生平,那么,首推这一段话!伊玛目马利克不仅如此说,而且他的一生是实实在在的在践行这段话。从十余岁入学到八十六岁归真,伊玛马利克七十余年无时无刻不在学习、教学、著书立说。通过考证这段话的历史,我们发现这段话是在伊玛目晚年时所说的,伊玛目晚年已经不能再到清真寺讲学了,但是在他精神稍好的时候,他还是叫人们搀扶着他到清真寺去看看,有一天当他来到清真寺看到有其他的学者正在讲座,于是他叫人把他扶到讲座的地方坐下和大家一起听课,当人们看到伊玛目马利克老态龙钟的样子,就有人对他说“尊敬的伊玛目,您都这么大的年纪了就不要再学习了。”伊玛目马利克就对人们讲了上述的这段话。
 

伊玛目马利克中年及晚年的生活状况

自从伊玛目马利克在圣寺设帐讲学开始,安拉就慈悯了伊玛目丰富的物质恩泽,他的生活开始变得富足,而伊玛目马利克也在自己中年之后这种富足的条件下养成了自己特有的生活习惯。历史记录说:他是一个衣着讲究,喜欢美香的人。也是一个饮食讲究的人,他每日都要食肉,常饮蜂蜜。同时,他的家居也非常讲究,陈设高档。有记载说:伊玛目马利克去世之后,仅他家中的家具陈设变卖就卖了500枚金币。
就生活方面,当时就有学者写信给他,提醒他要注意节俭,淡泊今世。伊玛目马利克坦诚的面对这些提醒,并且向给他提醒的这些人耐心的做出了答复。
伊玛目马利克的子女中也是人才辈出。他的长子叶哈亚,就曾向他背诵了整部《穆万塔圣训集》成为著名的传述人。他的一位女儿名叫法提玛,她在伊玛目·马利克在世时就通背了《穆万塔圣训集》,后来当伊玛目马利克晚年因病在家授课,每一次讲课时,她都会站立于门后,只要伊玛目的弟子读圣训时稍有失误,她就会敲门提醒。
然而,富足的生活没有改变伊玛目马利克的志向,也丝毫没有影响他的毅力,他依然保持着少年时勤奋和好学,在晚年时做出了更令世人瞩目的巨大成就。

伊玛目马利克晚年的巨大学术成就——《穆万塔圣训集》的问世

在艰难中奋斗时令人敬佩的,就像伊玛目马利克少年时一样;而在富裕后仍能保持勤奋,好学更为难得。贫富不是借口,但贫富的变化能够暴露出人的本质。
伊玛目马利克在中年之后,在安逸富足的生活下继续着自己的学问和研究,继续着他的传道授业和著书立说。晚年(五十岁之后)的伊玛目,即伊历140年之后到他归真前,伊玛目马利克取得了许许多多的成就。甚至由他一人推动了麦地那的学术盛世,成为了黑扎兹地区圣训学派的代表人物,马利克法学学派的主体思想也逐步形成并在人们中间流传,尤其是在安德鲁西亚(今天的西班牙)伊玛目马利克的思想和学问影响达到了巅峰,整个安德鲁西亚的人都非常推崇伊玛目马利克。在所有这些成就当中,最为耀眼的,备受后世瞩目的,那就是他毕生的心血之作——《穆万塔圣训集》的完成和问世。这部圣训著作的问世,不仅仅代表伊玛目马利克的个人成就,而是整个圣训学日趋成熟和发展高峰的里程碑,这一部圣训集的问世是整个伊斯兰民族的福泽,是安拉对整个伊斯兰民族的恩典。
伊玛目马利克《穆万塔圣训集》的问世开创了圣训收集的先河,是历史上第一部真正意义上的圣训集。这部伟大的圣训集不论从收录的风格还是书名都是史无先例的首创。
伊玛目沙斐尔评价这部圣训集说:“除《古兰经》外,大地上没有比马利克的《穆万塔圣训集》更可靠的书。”
著名的历史学家伊玛目宰海比说道:“《穆万塔圣训集》在人间有地位,在心间有威信,是无与伦比的。”
伊玛目素佑推称赞这部著作:“《穆万塔圣训集》和《布哈里圣训实录》两部都是奠基之作。之后的各部圣训集都以此为例。尤为少见的是《穆万塔圣训集》是法学与圣训学之间关系发展中一部里程碑式的著作。”
伊玛目马利克著述《穆万塔圣训集》的起因,当时的阿巴斯王朝的哈里发名叫艾卜·贾法尔·艾勒曼苏尔,这位哈里发在伊历140年左右的一次朝觐途中在麦地那与伊玛目马利克进行了会晤,哈里发非常敬佩马利克的学识,于是建议他收录一部可靠的圣训集供穆斯林大众学习遵循。历史记录了这一次伟大的会面。
伊玛目马利克自己说:“那天我在上午时去见哈里发艾卜·贾法尔·艾勒曼苏尔,他走下王位与我席地而坐并且对我说,‘您是应该受到爱戴和尊重的’。之后他一直问我问题,直到晌礼的宣礼员来提醒他礼拜,他才对我说‘你真是最有学问的人’。我答到‘信士的领袖啊,指主发誓,我不是你说的最有学问的人。’哈里发说‘怎么会不是呢?只是你不愿意承认罢了。当下没有人比你更精通学问。’哈里发接着说‘你著书吧,你在著述时要避免伊本·欧麦尔的严厉,伊本·阿巴斯的宽大和伊本·麦斯欧德的怪异主张。你要秉持中正之道,坚持伊斯兰稳迈和圣门弟子们一致认同的道路,如果我有幸活着看到你的著作问世,我将用黄金抄写你的著作,并下令所有的人学习并遵循你的著作。’”然而当伊玛目马利克听完这番话后,他惶恐不安的答道:“信士的领袖啊,您千万不可如此,人们已经受过教导,已经学过圣训,各地都有自己流传的圣训,人们也都习以为常,强行扭转他们的习惯是非常残酷的,就让人们继续保持原样吧。每个地区的人都有适合他们自己的选择。”这个记载告诉我们,一个学者的学术研究要想有大成,除了自身的因素之外,还需要各种力量的帮助和支持。伊玛目马利克的圣训收集得到了当时哈里发的肯定与支持,这在当时意味着他的学术研究得到了国家的支持,而更为难得的是伊玛目马利克并没有因此而自以为是、自满,他知道知识的海洋是无边无际的,任何人都不可能穷尽一切知识。所以他接受哈里发的要求著书立说,同时拒绝了哈里发要将他的著作作为帝国法典,下令举国遵循的提议。这正是伊玛目的不凡之处。也是一个学者虚怀若谷的高风亮节的最好的体现。后人在法源学上有这样一个伊斯兰原理说:“个人追求教门上的完美永远不算极端,只要他不以此去强求别人。”
伊玛目马利克在接受了哈里发艾卜·贾法尔·曼苏尔的提议之后开始收集整理圣训集,之后的十余年间伊玛目马利克又先后得到艾卜·贾法尔·曼苏尔之后的两位哈里发马哈迪和拉希德的支持,最终在哈伦·拉希德时代伊历160年左右,他的传世名著《穆万塔圣训集》终于完成问世了。十余年间,伊玛目马利克的《穆万塔圣训集》从最初的10000段圣训,被反复修改和精简为最后的500多段,并以此定本传世。
《穆万塔圣训集》收录完成后,伊玛目·马利克开始在圣寺内向人们讲授,把凝聚着自己毕生心血的著作向人们讲授,门人弟子无以计数,仅直接传述过《穆万塔圣训集》的人就有近千人。伊玛目沙斐尔也曾通背《穆万塔圣训集》,甚至当时的哈里发哈伦·拉希德也向伊玛目马利克学习过圣训,当他看到伊玛目的这部圣训集的博大精深之后,他向伊玛目马利克提出了两个要求,他说他要命人抄写《穆瓦塔圣训集》,并将它悬挂在天房上,并下令所有来朝觐的穆斯林学习和遵循。然而伊玛目马利克又一次婉言谢绝了哈里发的提议,他说“尊敬的穆民领袖,先知的圣门弟子们分散在世界各地,每个人都传达了使者(祈主福安之)的教导,他们对许多的细节也有不同的见解,每个人都有可取之处,就让人们遵循自己的学者的教导吧!不要强求。”伊玛目马利克的这段话令哈伦·拉希德非常感动和震撼,紧接着哈里发哈伦·拉希德又提出第二个要求,邀请伊玛目·马利克前往宫廷,出任帝师。伊玛目马利克答复道“尊敬的哈里发,这门知识出自你们,你们尊重他就荣耀,你们贬低他他就没落了。”言下之意你让我做一个自由的学者就是对我的尊重,你让我成为你的家庭教师这是对学问的侮辱。你们这样侮辱学问,学问就会没落的。哈里发听到后,做出让步,让伊玛目马利克收他的两位王子艾敏和麦蒙(历史上非常有名的智慧宫的创始人)为徒。伊玛目马利克接受,但却提出条件:第一,两位王子在圣寺向我学习不允许设立专座,他们只能像普通的学生一样席地而坐;第二,不允许他们走到讲席的前面,他们只能在外围听课。如果你愿意,那么欢迎两位王子来学习,否则我不能答应。
《穆万塔圣训集》共收集史料1720则,其中连续传述的封顶圣训达600则(一说是500则)。尾缺圣训(穆日赛里)是220段,圣门弟子训613段,再传弟子训285段。经后代学者反复考证《穆万塔圣训集》,其考证结果是除为数不多的几段圣训外,均达到了健全可靠级别的圣训。伊玛目马利克的人生随着《穆万塔圣训集》的问世达到巅峰。
“一部著作之所以能够流传百世,正是由于作者的举意虔诚所致。”祈求安拉替我们、替伊斯兰民族厚报伊玛目马利克,提升他在乐园中的品级。阿米乃!

(责任编辑:islam)
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