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【伊玛目布哈里简介】

时间:2016-12-15 23:36来源:默罕默德.吉哈德 整理 作者:安拉之剑 编辑 点击:
随着先知的去世,这样的保障和便利也就随之而消失了。由于地域扩展,穆斯林人数骤增,社会环境的变迁等等原因,穆斯林社会对教门知识的需要越发迫切,他们急需了解和掌握更多的圣训,以解决自身和社会所面临的诸多问题。于是,我们在历史记载中常常看到这样的
   

     伊斯兰历史上最辉煌的时代、一个伟大的学术盛世、伊斯兰各个学科的黄金时代——伊历三世纪。在这一百多年中,各个学科都相继成熟并且开始独立,整个伊斯兰世界大师辈出、百家争鸣,经典名著争相问世,甚至可以说,伊斯兰的传统学科中所有学科的开创者和奠基之作都出现并形成于这一阶段,即伊历3——4世纪。正因为此,后辈学者们把这一阶段涌现出的学者大师尊称为(المتقدمين) "前辈学者",而把此后的学者,准确的说伊历350年以后所出现的学者统称为(المتأخرون)“后辈学者”,由此可见,这一阶段对整个伊斯兰学术发展的意义和重要性。而在所有蓬勃发展的学科中圣训学的发展和成就可谓是独领风骚百余年,由圣训学大师们所推动和代表的游学收集圣训、设帐讲授圣训和风格各异的圣训著作的成书可以说是伊斯兰学海中一颗耀眼的明珠,其成就之高、贡献之大,足以令所有人叹为观止,而亲手托起这颗明珠的第一人正是为圣训而生的圣训学家伊玛目布哈里。为了更好的认识伊玛目布哈里(求主怜悯他)和他所处的时代背景,以及他的学术成就和他对后人的启发和启迪,我们需要把视线再往前推两个世纪,回到先知(祈主福安之)时代,从那儿开始说起。
先知(祈主福安之)在世时每日与圣门弟子们朝夕相处、言传身教,对于当时的圣门弟子而言,教门就是古兰经所指示的和先知(祈主福安之)所教导的一切,古兰经在当时就有专人记录并且全民背记,大家耳熟能详、并不陌生,也不用担心会遗失。而圣训则有先知与大家在一起,先知(祈主福安之)本人就是一部活的圣训集,事无巨细先知都会作出具体的教导和妥善的安排。然后,随着先知的去世,这样的保障和便利也就随之而消失了。由于地域扩展,穆斯林人数骤增,社会环境的变迁等等原因,穆斯林社会对教门知识的需要越发迫切,他们急需了解和掌握更多的圣训,以解决自身和社会所面临的诸多问题。于是,我们在历史记载中常常看到这样的情景,圣门弟子就某一问题彼此询问或四处打听,力求找到先知对这一事物的指导。与此同时,已经有一部分圣门弟子意识到圣训的重要性和传承圣训的必要性,于是他们自发地投入到圣训的背记和纪录中,其目的只为给后人留下更完整和更正确的圣训的教导和伊斯兰的教导,比如著名的圣训传述人艾布·胡莱赖、阿布杜拉·本·欧麦尔(求主喜悦他俩)他们两人就专注于圣训的背记和传承,以及以文字记录圣训而见长的著名圣门弟子传述人阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿绥,他也是专心或全身心的投入于圣训的文字记录。就这样,通过第一代圣训传述人圣门弟子的努力,绝大部分圣训都得以记录并且传承。之后,圣门弟子们因行政职务的需要或是宣教需要,抑或是个人生活的选择等等目的,分散到了各个新开拓的伊斯兰地区,与此同时这些圣门弟子所掌握的圣训也开始在各地传播,并且根据主要承担圣训传播的圣门弟子的学问不同,各地的圣训传承的范围和力度也不尽相同,各地区在学术界的地位和影响力也随之而形成了高低强弱的区别,如此几十年之后,也就是圣门弟子时代的中后期,伊斯兰世界形成了五大圣训中心:
    第一大圣训中心是圣城麦地那,因为有众多的圣门弟子在那里定居,加之有四大哈里法、各位圣妻和像艾布·胡莱赖、伊本·欧麦尔(求主喜悦他们)这样精通圣训、传述圣训的圣门弟子的努力,麦地那一度成为圣训传述的第一大中心和核心区域。

    第二大圣训中心是麦加,主要承担圣训传承的圣门弟子是伊斯兰的博学之士伊本·阿巴斯(求主喜悦之)。
    第三大圣训中心是埃及,其圣训传承主要是通过以书写记录见长的,用文字记录圣训的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿慕尔·阿绥和他的父亲(求主喜悦他俩父子)两人共同承担 
    第四大圣训中心是沙姆地区(今叙利亚、巴勒斯坦、约旦一带),其主要人物则是精通合法与非法律例的著名圣门弟子穆阿滋·本·哲卜里(求主喜悦之)
    第五大圣训中心是伊拉克,其代表人物是圣门弟子阿卜杜拉·本·麦斯欧德(求主喜悦之)。
通过这些杰出的圣门弟子的努力和奋斗,圣训在各地得到了应有的传承和重视,而这五大中心也一直作为核心力量和核心区域,统领着整个圣训学界,这一格局一直持续到了伊历第一个世纪末,也就是再传弟子时代的兴起才逐渐有所转变。 促成这一转变的原因有两点:
第一、第一代圣门弟子这时大多已经去世,紧接其后的是再传弟子一代的兴起,而再传弟子的人数较之圣门弟子更多,分布更广,其身份也更多样和复杂,这就使得圣训的传播较之圣门弟子时代更为分散,不再像过去那样集中在几个特定的区域。
第二、圣门弟子末期,再传弟子初期,伊斯兰行政区域的扩展,随着伊斯兰疆域的快速发展,大量不同背景和不同文化的人群成为新一代穆斯林,这些新生代较之以传统的穆斯林则更加迫切的需要伊斯兰知识,也更积极的投入于求学,而圣训正是他们最为需要和最受喜爱的知识,就这样,在各个新开拓的地区都涌现出了大批热衷于圣训的学者。由此导致的直接结果就是,圣训学的中心区域逐渐由最初的黑扎滋(麦地那、麦加一带)地区,或者说由传统的阿拉伯地区延伸到了不同的区域和族群中,并且在短短几十年中就已经形成了气候,完成了巨大的声势,直到伊历三世纪时已然是硕果累累,成绩斐然。
而在伊历三世纪到四世纪初的百余年里,在圣训领域内,其成就和贡献最令世人瞩目的地区莫过于伊玛目布哈里的故乡,也同样是六大部圣训集所有作者和其他很多圣训大师们的故乡‘内沙布尔’,即当今中亚的乌兹别克斯坦一带。而这一地区成为伊历三、四世纪的圣训学的新中心,为伊斯兰世界贡献了一批最卓越的圣训学家,从它成为伊斯兰地区开始仅仅只用了一百多年的时间。在这里我们就要再次回顾历史,看一看这个区域是何时成为伊斯兰的疆域的。
伊历90年,伊斯兰的一代名将古特百·本·穆斯林·巴赫拉率军进入中亚,首先就解放了布哈拉城,也就是伊玛目布哈里的出生地,随后几年里整个中亚都被解放,成为了伊斯兰的领土之一,就在布哈拉城被解放的100年后,准确的说是伊历194年,伊斯兰历史上最伟大的圣训学家伊玛目布哈里在这座小城里诞生了
伊玛目布哈里于伊历194年生于现今乌兹别克斯坦境内一个名叫布哈拉的城市,他的全名叫:穆罕默德·本·伊斯玛仪莱·本·易卜拉欣·本·慕黑勒·本·百勒迪滋百特·朱尔菲·布哈里。从这个名字的谱系中我们可以看到伊玛目布哈里的家谱最远可以追溯到第四代,就是布哈里的高祖一代,那我们就按照这个家谱的顺序来了解一下伊玛目布哈里的家世渊源。
首先是高祖,他的名字叫百勒迪滋百,这个词是一个波斯语译音词,词意上有务农和农民的意思,因此,有人推测布哈里的祖上可能是波斯农民,对于这位高祖史料只提到他是波斯人,毕生信奉拜火教,除此以外一无所知,由此也可以推断伊玛目布哈里的祖上只是普通家庭,并非名门望族或书香门第。
其次是曾祖,他的名字叫慕厄勒,这位曾祖是布哈里的祖先中第一个加入伊斯兰成为穆斯林的人。按时间上推测,他入教时间大约就在布哈拉地区被解放后不久,也正是因为这位曾祖父的入教,使布哈里的家族走上了伊斯兰的信仰之路,也使他的家族姓氏中多了一个附庸的姓氏,就是在谱系末尾倒数第二个的朱尔菲。
我们看布哈里的这个谱系最后结尾是الجعفر البخاري,即布哈拉人,朱尔菲家族,这里的朱尔菲家族并非布哈里家族的原有姓氏,它的来源就是起自布哈里的曾祖父加入伊斯兰教这一经历。
伊玛目伊本·尔迪在他的史学名著《开玛里》中记载:布哈里的曾祖父慕厄勒是经当时布哈拉地区的总督之手入教的,这位总督名叫朱尔菲,按照早期的传统,凡新穆斯林经传统穆斯林见证入教后,他就依附于为他见证的这位传统穆斯林家族,以这个家族的名义在穆斯林社会中活动,并享受来自他所依附的家族的庇护和支持,彼此之间有一定的义务和权利,这是早期的穆斯林社会对新加入伊斯兰的新穆斯林的一种帮助和爱护,用这样的依附关系,以这个传统家族的名义为他真正融入穆斯林社会提供保障和方便,而有了这种因入教而形成的依附关系之后,这位新穆斯林的族谱末尾就会缀上这个传统家族的称谓,以确定依附关系的存在和牢固。所以,我们才会在布哈里的全名中看到的这个本不属于他的家族的姓氏,并以此了解到他祖辈的历史。
布哈里的曾祖父入教后就再没有留下什么事迹了,只作为一位平凡的穆斯林生活着。同样他的儿子,也就是布哈里的爷爷,名叫易卜拉欣,也是一位普通的穆斯林,除了在布哈里的家谱中得知他是布哈里的爷爷之外,其它的情况都无意得知。就这样,这个家庭融入了穆斯林社会后,它就像许许多多平凡的人一样,成为了伊斯兰大家庭中普通的一员,如果没有什么意外,这个普通的家庭就会一直普通下去,繁衍生息、默默无闻,最后淹没在历史的潮流里。
然而伟大的安拉注定的事必定会发生,安拉注定了这个家庭不会一直平凡,他将从这个家庭中选拔出最杰出的后代,让他们服务于伊斯兰,成就伟大的贡献,获得安拉的喜爱和世人的尊敬。而实现这一壮举的转折的就是伊玛目布哈里的父亲,名为伊斯玛仪莱,关于布哈里的父亲伊斯玛仪莱,学术史中有很多记载,而他被载入史册并非因为他是布哈里的父亲这样的血缘关系,不是这样的,实际上伊斯玛仪莱他被载入史册是以独立的个人而被介绍,与伊玛目布哈里没有什么联系。
伊玛目宰罕比(求主怜悯他)在他的人物传记名著《سير أعلام النبلاء》即《名人大传》中为布哈里的父亲伊斯玛仪莱列传介绍,并称他为虔诚敬畏的学者,通过许多学者的研究可以肯定布哈里的父亲是一位优秀的圣训学家,同时他还是一位杰出的商人,为人虔诚、博学、而且富有。伊玛目伊本·哈巴尼在他的圣训学人物评定名著《الثقات》即《可靠传述人》中写道:布哈里的父亲曾向哈玛度·本·栽德和伊玛目马力克等人学习并传述过圣训。 伊玛目布哈里也在他的名著《التاريخ  الكبير》即《历史大集》中确定了这一点,他说:家父伊斯玛仪莱的确见过哈玛度·本·栽德这位圣训大师,并接触过伊本·穆巴拉克,就是我们介绍伊玛目沙菲尔的传记时,曾经写信给伊玛目沙菲尔,请求他为自己介绍古兰经理解和演绎古兰经、圣训原理的规范的那位作者,最后伊玛目沙菲尔给他回了一封信,这封信就是后来的法源学启蒙之作《الرسالة》即《信札》,这封信就是写给这位伊本·穆巴拉克的。所以,布哈里的父亲曾经接触过伊本·穆巴拉克,还聆听过伊玛目马力克的圣训。通过种种记载都表明,布哈里的父亲确实是一位优秀的圣训学家,曾师从多位大师学习过圣训。除此之外,布哈里的父亲他还是一位虔诚敬畏、廉法自爱的商人,他的老师和挚友也是当时布哈拉地区法学大师,叫艾哈迈德·本·哈夫索讲述了这样一则他的亲身经历,足以令人闻之就心生敬佩,他说:布哈里的父亲伊斯玛仪莱临终前我去探望他,他对我说:据我所知,我的财富里没有一文非法之财,也没有一文可疑之财,艾哈迈德说:听到这番话我真的自愧不如啊!伊玛目布哈里成年后听到这段经历时也感叹道:‘临终时的人是最诚实的’。从伊玛目布哈里后来的叙述中可以知道,他父亲留下的是一笔巨额财富,正是借着这笔财富,布哈里后来的生活、求学才得以进行。
就这样,伊玛目布哈里出生在了一个虔诚、富有的学问之家,有着令人羡慕的父母,生在如此家庭的布哈里本应有一个幸福快乐的童年,然而,意外总是在人毫无防备时就猝然降临。就在布哈里出生后不久,正当幼年时,他的父亲却突然去世了,一个原本幸福美满的家庭自此便有了永远无法愈合的伤痛,而对这突如其来的变故,我们只能说:安拉是至仁至慈的,他的一切安排是最好的,安拉注定了的事必定会发生。就这样,幼年的布哈里成了一个没有父亲的孤儿,从此便由他的母亲独自一人养育和教育他。
又一个孤儿独自奋斗的历程就这样开始了。伟大安拉的安排真是奇妙无比啊!从伊玛目马立克开始,到伊玛目沙菲尔,再到伊玛目艾哈迈德,直到现在的伊玛目布哈里,都是幼年丧父,自幼孤苦,却又无一例外的都是天意卓越、勤奋好学,最终也都成为一代大师、贡献非凡、名传千古,这真是如中国人所说:‘福兮祸所伏,祸兮福所倚’,所以对待人生万万不能以一时的得失论祸福!
不过与前几位大学者不同的是,伊玛目布哈里的童年只孤不苦,因为他父亲给他们留下了大笔遗产,足以保障他们的生活所需,所以,幼年的布哈里虽有丧父之痛,却无生计之苦,这也算是不幸中的万幸了,对今天从书中去了解布哈里的人而言也是一种慰藉了。
幼年布哈里失去父亲之后,他的母亲独自一人承担起了养育孩子的重担,只是祸不单行,不久之后,这个刚刚经历了失去一家之主的小家庭又再度遭遇新的患难,这就是幼年的布哈里双目失明了。我们想象一下,一个刚刚失去父亲的孤儿,如今雪上加霜,自己又双目失明,这样的遭遇即使发生在今天的任何一个人身上都是难以承受和面对的,然而,安拉注定的事必定要发生,它就这样发生了,不容得你选择。就当时的医疗条件而言,对布哈里这样的情况也是束手无策的,加之,家中只有孤儿寡母,也无法带着幼小的孩子到各地寻医问药,只能眼睁睁的看着自己的爱子永远的活在黑暗之中,这是多么悲伤的一幅情景啊!但是作为一名母亲,一位慈爱的母亲,她绝不忍心坐视自己的孩子就这样失去光明,失去未来,她也绝不甘心就这样束手无策,虽然没有能治愈孩子的医生和良药,但她有信仰,有对仁慈的安拉虔诚的祈祷和坚定的托靠。于是在布哈里失明后,百般无奈的情况下,他的母亲终日祈祷,祈求伟大的安拉治愈自己的孩子,让他可以重见光明,最终她的祈祷被安拉应答,蒙安拉慈悯布哈里又重见光明。
就在布哈里不治而愈的前一天晚上,她的母亲曾做梦,梦到了圣祖伊布拉欣对她说:因为你的虔诚执着的祈求,安拉让你的孩子重见光明了。当第二天早晨时,自己的孩子布哈里真的不治而愈,恢复光明了。这就是慈母的伟大,看着自己的孩子陷入绝境她无法忍心,即使人力已不可为,她仍要坚持,这也是信仰的力量,所以,当对安拉的虔诚和对孩子的慈爱都集于一位母亲身上时,奇迹就发生了。看到自己的孩子重获光明后,布哈里的母亲真切的意识到,这是伟大的安拉对她和她的孩子巨大的恩泽和仁慈,她和孩子都应真诚的感恩安拉,但是如何感恩呢?经过多方思考,她的母亲决定把布哈里送入伊斯兰学堂,让他学有所成,服务于真主的教门,感谢安拉的恩典。
从此一个令举世瞩目的伟大学者的求学之路就这样开始了,而促成这一切的主要原因仍然是这位母亲,所以,任何人都不要小看母亲的虔诚和执着。历史上无数伟大的人和伟大的事业都是因为某一位母亲的虔诚和执着才成就的。求安拉慈悯天下所有的母亲。阿敏!
幼小的布哈里被送入学堂开始学习,背记古兰经,一直到十岁才离开学堂,继续完成其它的学业。在此期间,他通背了整部古兰经和当时学堂中所流传的一些基础课本,仅此一点,我们就能看出伊玛目布哈里他的不凡之处:
第一、他聪明过人、天意卓越,否则是无法,甚至不可能在十岁前就通背了整部古兰经的,这不是一个普通孩子能做到的。
第二、他勤奋好学,若非如此,他也不能通背古兰经,因为有许多小孩虽然聪明过人但生性贪玩,这也无法在十岁前就通背古兰经。
所以,布哈里自幼就表现出非凡的天赋和过人的勤奋,甚至是少年老成,他才会有如此的成绩。
十岁的布哈里完成了古兰经背记之后,离开了学堂,毫不犹豫的投身于圣训的学习和背记,之后,终生专注于圣训学,成为伊斯兰历史上圣训学界当之无愧的第一人。布哈里的弟子也是他的课堂记录员曾问布哈里:“您是怎么开始学习圣训的?”布哈里答道:我还在学堂里时就被引导于热爱背记圣训,这里布哈里说的是“ألحمت حفظ الحديث这个词指被启示,被引导,这正表明了布哈里投身于圣训、热爱圣训,这是来自伟大安拉的引导和启迪,也是来自安拉的安排。弟子又问道:“那时您多大?”布哈里回答说:“十岁,或不到十岁”。
这就是伊玛目布哈里与圣训的开始,一切都是那么自然、那么平常,既没有名师的指点,也没有复杂的选择,好像一切都是应该的,这正是布哈里与众不同之处,所以我们说,伊玛目布哈里,他是为圣训而生的圣训学家。


(责任编辑:islam)
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